你不必抛弃家庭、不用放弃工作！【索达吉堪布】
所以可能形式上看起来出家人没有什么生活的束缚，没有感情的压力，也没有支撑家庭方面的责任等等，但实际上也并不是。真正的大乘佛教徒或者说大乘的佛教出家人，可能比在家人还累，比在家人还忙，比在家人还有责任。
所以我想，只要大家修行的方法对了，处在任何一个环境当中——红尘也好、寂静的山里也好，甚至在跟我们信仰有所冲突的单位当中，你也完全可以按照“莫舍己道，勿扰他心”的原则修行。我们现在所谓的“生活佛教”，虽然跟前辈大德们的人间佛教、人生佛教以及人天乘佛教的说法稍微不同，但大体上也有共同之处。
不管怎么样，我们提倡既要关心人类，关心我们人类共同的生命体系——从这个层面来讲，我们要对所有的人用慈悲心来关照，这是生活佛教的一个内容；然后在菩提心的摄持下，扩大见解，除了人类以外，对动物甚至对植物、对整个大自然也要去关心。
保护动物、保护环境，也是全人类、全球范围当中，人道主义非常提倡的，是人们极其关心的高尚行为。如果我们把它浓缩出来，归根结底也可以说是调整自己的心，也可以说是行持善法、禁止恶行的一种行为。
所以我们作为佛教徒，可能不能仅仅是自我解脱，就像我们藏地有很多自己想即生成佛、修大圆满法的人，还有汉地那些念阿弥陀佛想自己往生极乐世界的人，这些修行是非常好的一种行为；但是可能更重要的是，我们要在现实生活当中，将自己的见解和行为融入到我们的生活当中去。
这样一方面我们可以跟这个时代相适应，不会被新的时代淘汰，能跟得上这个时代；另一方面，我们佛教徒自己学到的真理和智慧，非常有必要跟身边的众生分享。如果我们没有分享，只是独自享用这样的知识，那非常可惜！
我们知道，现在的社会也好、人类也好，很多的问题其实并不是光用物质来解决的，而是需要从心理上解决。心理问题的解决，可能大乘佛教是最好不过的。大乘佛教的理念，应该说对我们的人心最有灵性的作用。这一点不管是科学界，还是我们宗教界各自不同的宗教，都有共同的看法，可以说是达成共识的。
那么这是为什么呢？其实人心的很多痛苦、很多烦恼，应该都是自己造作出来的。比如除了生活所需以外，人们习惯性地攀比、竞争，还有新时代科技带来的各种各样的压力。这个时候我们如果有很好的智慧来面对，确实人生能过得非常快乐。
所以我们现在要求大家，生活佛教就是要把我们的实际生活与我们的修行结合起来；如果不相结合，完全跟这个社会、国家、各个民族的人格格不入，完全矛盾的话，那最后我们修行人就变成了一种另类的、很奇怪的生命了，那可能自然而然会被这个社会淘汰。如果我们每一个人没有认识到自己的责任，到最后——从大的层面来讲，可能佛教容易变成一种名声而已，很容易毁于一旦。
而且现在外在的形势大家也应该清楚，像中东那一带，他们有其他的宗教，就像汹涌澎湃的大海波涛靠近我们，我们原有传统的宗教、文化很多都受到不同性质的打击。
西方也有他们不同的宗教，他们有意无意地也在我们的空间不断地发展、不断地蔓延。当然对这些宗教我们也不会排斥，他们也有很多慈悲、善良的理念和给人带来快乐的真理和智慧，这是我们不可否认的。
然后我讲一下工作方面。大家在修行的过程中，不要放弃自己的家庭和工作。我们看到很多佛教徒学了佛、闻思修行以后，对家庭更加重视，其实这个是很好的。如果学佛以后行为都是怪怪的，除了一个转经轮以外什么都不管，那你家里怎么过生活？很困难的。所以我们对自己的家庭、对自己的工作要更加有热爱的心。
当然佛教最高的、个别的一些理念，像米拉日巴尊者那样的境界、那样的看破今世，世间人有些可能会有一些反感。而我们还没有到达这个高层境界的话，佛陀都一直在讲：世间和出世间不会有冲突的。六祖大师也说“佛法不离世间”。
实际上我们在做任何事情的时候，世俗的事情当中都有正法。我以前讲过《水木格言》，里面就说到：“心善所做俗事，亦皆趋入正法。”意思是，不管你做任何世间的事情。
如果你用菩提心、利他心来摄持，你做的事看起来好像是世间的一个琐事，但实际上它可以趋入正法；如果心不善，表面上看在坐禅、念经，表面上看天天都在拨念珠，天天放生，那只不过是你的行为而已，实际上它不会趋入正法。
我们在提倡生活佛教的时候有三个责任，以前在一个研讨会上我们也讲过：一个责任是，作为佛教徒，你不能忘记自己的身份，在任何地方都不能违背，这是非常重要的底线，是不能超越的；第二个责任是，对工作要认真负责；第三个是对家庭一定要认真负责。
END
【更多视角】