【莫污自身，守护因果】至尊云登桑布法王法语释义
觉囊派大成就者，至尊云登桑布法王（1928—2002），是立本于密宗四续部之纯朴，宏阐时轮金刚法门之行解，摄取佛陀三转法轮中后转分别法轮之确当者，庶足以复兴佛陀究竟之法统（觉囊派）而畅三藏之本怀欤！
法王一身继觉囊派中观他空见之法统，一心秉诸佛菩萨与祖先大德的本怀！为佛教，为众生，耗尽了法体（为了教生过完一生），复兴诸多阿兰若，常时不休传正法，维护僧团，度群品。实则法王他所有成就都离不开利益他人，他的功德有口难宣，于是笔者不必再赘述。法王（藏历2002年2月）示寂。此处说明他对于弟子们的吩咐，乃至他圆寂的时候对所有弟子的吩咐告诫！
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【珍藏】云登桑布法王略传连载合集
莫污自身，守护因果
云登桑布法王的慈悲之处，他一生弘扬觉囊教法，并且提倡“莫污自身，守护因果”非常明快的总结，此不得更换题目。法王一生对于四众弟子的法语，是至关重要的，这不仅使我们所有弟子，甚至所有人感到很实在，很真切，很平实，很安心，很哲理。不仅如此，另外有些方面也有告诫，但数数强调的是“莫污自身，守护因果”。对于此两句法语的阐述，在藏语系中，可见数篇，却在汉文中无人能够阐明，于是笔者在此分析法王对于弟子们最后的法语正意。
莫 污 自 身
此处略述“莫污自身“的字义，其“莫”是副词，意为不要之意，“污”即动词，意为污染或污损之意，“自身”即自己的色身；也就是不要污损自己的身体，因为人们由自己身体所造的恶业众多，因此所得的后果也非常惨痛！
人们由身体所造的恶业在佛教归为三种：
从古往今来社会大众，都认为肉食具有大营养，能够滋补身体，对于健康有所帮扶，于是经济状况一好转，就以食肉为开始，而且人们贪心的推动，导致一定要吃点杀，或活杀的，新鲜、有营养、味道好，再进一步就提供少吃饭和素菜，多食荤菜和多种肉食。在今天的世界各地菜馆，餐厅用高蛋白质，为高营养作宣传，海鲜、牛、羊、马、狗、甚至野生动物都列入名菜。但是人根本体会不到这些肉类和生命的渊源何在，甚至不考虑这些被杀害的众生会有怎样的感受。
人们正因为为了那么一点点的口感，就把自己美味的快乐建立在其他众生无比的痛苦之上。但人类想到此会有怎样的后果呢？一般杀害、害命、害死任何有命的众生，会得很惨痛的两种果报，一是短命，二是多病。另外佛在《楞严经》中说：“阿难当知，若用钱物，或役其力，偿足自停，如于中间杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息”。由此可见，杀生的业报，要经微尘劫相食相杀，互相伤害，今生你杀我，来生我杀你，这种互为轮转，没有休息。
尤其在今天的社会大众中，爆发种种的疫情病毒，绝对离不开这种因果的互为轮转。众所周知现在的人疾病丛生，很多新的病种出来，给大家带来很多的痛苦，尤其是我们看近年来，禽流感严重爆发，而且患病的年龄也不分少老年。人们总把原因，归咎于外界的环境，而不知道于我们的饮食，于我们的良心有关，也没有真正的反省，这种多病短命的短寿的业报，是由于前世今生杀生所造成的。由于人们，放纵自己贪求美味的这种欲望，根本就没有把杀生当一回事，认为这些动物，这些众生，就应该是被人来杀了吃掉的。但是不管你信不信因果，你只要杀生、只要造业，都免不了要受报的。所以杀生所得业报，常在三恶道，受无量的苦，纵然生到人间，也诸根不具，多病短命。
偷盗，是人们易犯的戒条，因为不知道自己所盗之物将不属于自己的，于是偷他人的财物、受用，在没有经过对方同意的情况下，通过各种渠道、手段据为己有。自己亲自偷盗，指使别人偷盗，或者因别人偷盗自己跟着欢喜，都属于偷盗的行为。国王、大臣派出军队以武力抢夺，有权势的人利用职务收受贿赂，各种偷税漏税，在暗处偷偷摸摸地将他人的东西据为己有，在做买卖的过程中，不择手段地骗取他人的财物等，都属于偷盗。这些都是来自于人内心贪心、嗔心所导致的结果。但后果同样惨痛，如在《佛说分别善恶所起经》云：“偷盗劫人……从是得五恶。何等五。一者财物日耗减。二者王法所疾。觉知当辜。少有脱者。三者若身未尝安归。常怀恐怖。亦自欺身。四者死后。魂魄入太山地狱中。太山地狱中。考治数千万毒。随所作受罪。五者从狱中来出。随所负轻重偿债。或有作奴婢偿者。或作牛马骡驴骆驼偿者。或作猪羊鹅鸭鸡犬偿者。诸禽兽鱼鳖之属。皆是负债者。经言债不腐朽所谓也。今见有下贱畜生之属。皆由故世宿命贪利。强取人财物所致也。畜生勤苦如是。见在分明。慎莫取他人财物。”此处明确揭示了偷盗严重的五种果报。
偷盗抢人有五种恶报，特别是后者从地狱出，或作奴隶、或投生作牛马骡驴骆驼猪羊鹅鸭鸡犬禽兽鱼鳖等偿还偷盗的债。这就是佛经说的债不还不消失，现在有下贱如畜生之类的人，都是由于过去世贪财贪利，偷盗别人财物导致的果报，畜生勤苦劳作也是这些原因，果报分明，一定要谨慎，千万不要偷抢骗他人的财物。因贪心、愚痴而偷盗的异熟果报是死后堕落三恶趣——地狱、饿鬼、旁生而且财物日渐减少，担惊受怕，委屈自身，死后堕地狱受极苦果报。
邪淫是在家人与出家人情况不同，出家人不管比丘还是比丘尼，或沙弥沙弥尼，统统不得淫行，在家人除自己丈夫或妻子外，不得淫行。邪淫因为不正经，而且有着邪气歪念在内，导致邪行之人，久而久之也会被邪气歪念所同化，变成邪人。
邪淫的果报就比以上两条严重得多了。首先佛在《华严经》说：“佛言邪淫十罪：一者、常虑彼夫所杀，二者、夫妇不睦，三者、恶增善减，四者、妻子孤寡、五者、财产日耗，六者、恶事常被人疑，七者、亲友诽谤，八者、广结怨家，九者、死入地狱，十者、报尽为男，妻不贞洁;报尽为女，多人共一夫”。可见邪淫之事，即是以短暂时光，造弥天罪恶，因此凡犯邪淫得人，所得的果报，即是经常心烦意乱，精神常常出大问题，夫妻之间吵架，家庭不和睦，于是邪淫会给家人带来特别严重的果报，古人有一句话叫做：“见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。”世间凡夫俗子，正因为被无明烦恼所左右，根本不知善恶之别，导致三门（身，口，意）造种种的罪。人们活在世上，色魔淫乱世界，多少家庭遇害，多少人命丧黄泉。
在今天的社会大众中，尤其是在学校里，在医院里，因为邪淫的导致堕胎，流产等丧命的事情时刻都在发生。因为淫邪之人，大多恶疾缠身，有的以为是身体强壮，却不知道是蜡烛熄灭前的回光返照，一过壮年，立刻成为弱不禁风的废人。身体不好倒也罢了，有的人穷极潦倒，连吃饭的钱都没有，生存都成问题，这些都是事实。现在社会上，非常流行的一个话，那就是养生。所谓养生是指，让自己的身心都保持一种健康的状态。那么反过来看我们现在的社会，随着时代发展，人们物质生活的丰富，与之相反的，却是人们健康素质下降。譬如，中风、糖尿病、癌症等多种疑难杂症的罹患率，逐年上升。因此古人说“行有不得，反求诸己”，现在的人们物质生活虽然提高了，但是身体却呈现了一种衰败的状态，表现出来的种种疾病，很多医生专家都无法解决，病痛伴随着人们的一生。那么，在这里面有一个很重要的原因，这个原因也是自古以来的历代医家所重视的一点。那就是男女关系混乱，色情对人体带来的危害，极为严重。这就是污损自身的根本，所以老法王告诫的“莫污自身”核心点。
因此，不行邪淫，反而功德非常之大，如佛所说“休息邪淫获十种功德，何等为十？一者、得诸根律仪为事决断；二者、得住离欲清净；三者、不恼于他；四者、众人喜乐；五者、众人乐观；六者、能发精进；七者、见生死过；八者、常乐布施;九者、常乐求法；十者、身坏命终得生善道。诸仁者，是名休息邪淫得十种功德。若能以是休息邪淫善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智”。这就叫做止息邪淫不仅可以获得十种功德，同时也能够这种善根回向无上正等正觉，此人不久必然能得无上智慧。一个人善根福德，取决于自身的清净无染，这也是云登桑布法王强调的内容。
守 护 因 果
法王谓之“因果”，是重于佛法所强调的因果规律，而佛法强调的因果法则，即有“业、缘、果”的关系，业是直接的条件，“缘”是间接的条件，是帮助那个业因，最后才会产生结果，所以认识因果规律，极为重要的，也就是守护因果的意趣。有业因没有缘，也不会产生结果，有了业因才有了若苦若乐的果报。所以因果也有其特殊性，这就是说因果有善有恶的类别，有优和劣的等差。这个不论佛教徒还是非佛教徒，大多数人老生常谈的“善有善报，恶有恶报；种瓜得瓜，种豆得豆”。很显然，因果是事实，是人间的实相，也是很高深的佛法哲学；有因必有果，它的准确性连现代的电脑科技也不如。
因果报应不但为人间所不能勉强，苍天所不能更易，即使鬼神也不能违抗，它支配了宇宙人生的一切，也种下了横亘过去、现在、未来的三世因缘。慈悲伟大的佛陀亦曾说：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追！”因果理论在佛教的应用，是根据佛陀通过如实观所证的真理而建立的，“用现代的术语来说，即是对缘起法所展示的因果关系有一直觉的经验(如实观)，亦即后世佛学家所谓现量所证，由此现量经验，即保住了缘起的真实性。
在佛教里面，有两句话具有深远的意义：“菩萨畏因，众生畏果”，菩萨和我们众生不同的地方，就在于对因果的看法不一样。“菩萨畏因”，表示菩萨慎于始，知道“招果为因”，也就是菩萨知道应当如何遵守因果的法则。对于一切事理的迹象不昧不滞，能够洞察机先，防患于未然；而众生则不怕“因”，往往逞一时之快，意气用事做了再说，不能善始亦不能善终，因而无明造作一些罪业之后，就害怕受到惩罚、报应，终日忐忑不安，这就是“凡夫畏果”了。正因为世间凡愚人无明，无明是不明了人生宇宙因果实相的愚痴心，以此为本，能起贪嗔等种种烦恼，造种种杂染业，感种种有漏果，这就是十二缘起流转门的因果规律，也就是四谛中苦、集二谛的相互关系。
佛教根据因果规律的差异，揭示出几条必由的光明正道。于世间法深知无记性因果的无价值、无意义；恶性因果是罪孽的渊薮，苦恼的源泉，此二者必须远离。对于引起乐果的善因，必须积极奉行，在身行方面，当戒杀放生，戒盗布施和戒邪淫离欲，在语业方面，必须说诚实语、柔顺语、和合语、庄重语，而去掉妄语、恶口、两舌和绮语；在意识活动方面，必须廉洁慈悲，常住正知，而远离贪嗔邪见。
因此云登桑布根据因果规律的差异，揭示出世间道、解脱道和大菩提道，启迪人们止恶修善，舍染趋净，不断升华而臻于人类最极究竟美满的理想境界。也引导着使一切众生显现本觉佛性、本来佛，就是无上正等正觉。
2020年2月2日
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