无量成就者、无数班智达的上师：觉囊第一祖师笃布巴尊者

慈诚之光 2023-03-17

2022年11月29日

藏历十月初六

觉囊派祖师遍知笃布巴尊者

圆寂661周年纪念日

（1292年-1361年）

顶礼遍知笃布巴大师

三界法王遍知笃布巴吉祥慧幢之

少分外传不共信源论

三界正法转轮胜王释迦世尊之一切法主遍知笃布巴吉祥智慧胜幢贤者。具足戒定慧之三学功德者、讲辩著之智者三相功德者、智悲力之成就三相功德者，其余具足种种辩才、种种等持、种种总持、种种神通等无量无边不可思议功德者。

从不赖其它论典而完全凭自力挖掘出三转法轮之究竟秘密意趣，而创造了前所未发展的不退转了义正法圆满世教甚深中观他空的理论体系者，以教证理证验证之辨析善说狮子吼音降伏了不能了达如来藏轮涅周边性的相似善知识大象的雪山狮子。只依圆满世教而不依争论世教等名副其实的四法依者。立正法大幢，吹正法大海螺。

无量成就者的上师、无数班智达的老师、成为诸智者心目中的第二能仁者。这位无与伦比的具种化现大师。因我们无量劫所积福德善根而获得成为吾等根本导师之缘份，乃是惊奇希有之处。

一、为令生信先举授记教证

《阿扎希拉经》云：“恒时视者观世音，将来末世恶劣中，为救浊世之有情，玛哈苏若北方处，雪山地域之中心，噶尤喏者大城市，名称遍扬帝王者，号曰智慧自在父，见到降生彼之子，于彼结缘何众生，皆为圣者数取趣。”等详细有记。

《涅槃经》云：“从此如来灭度后，经于七百年时代，右流河水之南方，出胜比丘具我名，百年升旗吹法螺，正法供施等同我”等等记之。

《圣者宝云经》云：“佛告乾闼婆王，南方地处将会出现，名曰多博仙之地域噶尤喏具有福德之城，彼城名为美行流水，将出于彼之北方边处”。如是等长篇描述法王之功德。又云“大释迦族勒扎布童子世间一切见即生喜者将吾之名号取于彼名，”又云“那时多博仙之地域亦具富满而广为发展，众多士夫周满彼中，于如来同等名号之比丘城亦成了众人心中极为爱喜之所。”

《大法鼓经》云：“离车族之子(亦称离遮毗族之子)，见即世间皆喜之人未来时将于噶尤日成为持吾名之比丘，当说众生界恒常之语，当说大法鼓经之语，会击大法之鼓”。

又在《尊胜佛母续》中云：“善逝将于涅槃后，经一千五百年时，赭面国中如我者，行持圣教之比丘，河流美鬘绿树处，噶尤山之大城中，父亲智慧自在王，号称庄严戒为母，将出儿子持佛名，树立我教正法幢，亦会吹螺升法旗”。诸放者吉祥大悲精进预言道：“将来此处出现儿子比父亲超胜，子孙比儿子超胜，徒孙比子孙超胜的人”。实语者我等大师释迦牟尼佛在多种经典里如是等授记赞叹极其广大然而此处恐繁不录。

二、初期圆满闻思修之情形

遍知法王笃布巴·喜饶坚赞，于阳水龙年(1292)生于阿里地区多博班仓地方的噶尤日城，父亲名叫益希旺秋。母亲名叫拉姆楚臣坚。降生时的瑞祥情形如同释迦世尊降生一样希奇，其家族世代信奉旧译法。因此法王幼年时也依止喇嘛杰当巴等多位上师学习旧译教法和《中观理聚六论》等，不经勤劳而轻易通晓工艺等世间学科。

六岁时从吉敦嘉央扎巴大师接受了红文殊灌顶并闭关实修其法，此时见到彩虹光棚之中出有坏红文殊菩萨并有觉受降下无量经函之感，从此开始智慧极为聪慧明锐，生起光听少分即能通达甚深含义功德力量。

此做法于教证符合，《见一切刹土经》云：“三世诸佛皆因文殊菩萨而成佛，文殊是一切诸佛之父，称诵十方所有诸佛之名号，功德不及称诵一遍文殊名号。”法王从此开始不分教派广泛闻思内外显密一切教法。此复亦如《听闻集》所言：“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。”又《涅槃经》云：“若离四法得涅槃者，无有是处，何等为四？一亲近善友，二专心听法，三系念思维，四如法修行。以是义故，听法因缘则得近于大般涅槃，何以故？开法眼故。”

十一岁时，在堪布戒藏等诸多律师前受沙弥戒，取名为喜饶坚赞（智慧之幢），此时学习拼读及经典注释等。次年，在洛吾堆遇见了前去雅孜途中的杰顿嘉央扎巴大师，从其闻习了三曼方面的实践口诀及教法。杰顿嘉央扎巴返回途中，他又去拜谒，随其学习密法及因明论著《集量论》。

二十一岁时，法王在喇嘛杰顿巴处同时学习《现观庄严论》、《因明学》、《俱舍论》、《入行论》，以及《金刚蔓续》等多种教法，为期一年半，即能完全通达了彼等深广教理。当时称为雪域那兰陀寺的萨迦学院里有很多的大智者，特别是东方上师吉祥狮子等人拿着五对海螺、三对宫鼓、一件袈裟、三个孔雀毛宝盖伞、一对曼扎拉来邀请法王到萨迦学院讲法，法王也答应去那并作了前所未有的新的传讲方式。

大师二十二岁时在大堪布索南扎巴主持的僧团中授了圆满比丘戒。同时学习《律经根本律》等一切律藏，法王的持戒威仪程度达到了究竟。从大善知识顿瞧吧那里学习《慈氏五论》并作安立宗义。他在很短时间内听习了广、中、略三种《般若经》，就能全部记诵。

法王二十三岁时专门巡回卫藏大部分著名辩院进行辩论，当时著名辩师藏龚巴、释迦童子、义成吉祥、嘉懂大师等由于法王智慧深广、学识渊博，仪态庄严、辩才无碍和尤其所掌握的《十万般若颂》等多部经典的词句，顺达大小经典论著，舌战君雄，不可思议功德甚深吸引着这些大智者们的心，而被他们同时赞誉为“遍知者”，得名为“更钦”。从此开始人们对法王称为‘遍知’。在夏本仓上师前学习了宁玛派的大圆满和息觉派的断法等。在大善知识桑当吧前学习了噶举派的大手印等法，前后从三十多位善知识闻习显密乘教理，其中的大部分时间在杰顿嘉央扎巴足下，闻习了无数显密乘大小经典和论典七十余种，及灌顶教诫。时轮教法方面，他也是最初在这位大师前学习，精通了时轮灌顶传承、口诀等。此等亦如《摄决定心藏》所言：“住性数取趣，应亲善知识，”《菩萨藏》云：“总之获得一切诸行，如是获得圆满一切波罗密多，地忍等持，神通总持，辩才回向，愿及佛法，皆赖尊重为本，从尊重出，尊重为生及为其处。”

三十岁时，遍知法王来到觉囊寺，敬仰觉囊派的修行方法及传承的圆满。此后他到拉萨、粗朴等地与噶举派第三世自然金刚进行辩论妙法义理，自然金刚虽未能获胜于遍知法王，但因其具有高明的预知神通，便对遍知笃布巴预言道：“您相续中很快就会生起比现在更加殊胜之见解。”

遍知法王三十一岁时在觉囊寺跟从克尊云丹嘉措（至尊功德海）闻习了十六种时轮金刚六支瑜伽传承和许多灌顶与教受，专修六支瑜伽。除了请求教法的特定时间外，不与任何人相见。在其居住的喀觉德丹，迅速获得了六支瑜伽中的收摄、禅定的证悟。上师对他快速讲授，他请求至尊功德海上师纠正迷惑，并加以修持，在他的相续中生起了按续部所说通达命脉运气的征象。此后，他去拉萨祈愿，住在叶尔巴的一座楼房中静修。然后返回上部在杰普为更邦曲扎贝上师重新讲授了一次《时轮根本续广释》，又根据克尊钦波（至尊功德海）的指示，为五十名善知识讲授了一回《时轮根本续广释》。

三、中期利教利生之情形

此后，笃布巴遵照上师至尊功德海的严切指示劝请，出任觉囊寺住持。大师的根本上师克尊钦波云丹嘉措极为欢喜，在将近两年的时间里不分昼夜地给他传授灌顶及教理、注释续部等上师至尊功德海所具有的大吉祥胜者觉囊派不退转法轮了义加持意传法门一切殊胜教法。成为圆满世教胜者觉囊派的根本祖师。遍知笃布巴在杰顿嘉央和克尊钦波前闻习了无数难以记名的教法。在此地认真全面地阅读了一遍能够找到译成藏文的浩瀚如海的大藏经以及论著，毫无混淆地通达了各种经典论典义趣。住在他喀觉德丹时，心中生起了他空的殊胜正见之证悟，然数年间未向其他人讲述过。

遍知法王到达觉囊寺数年后，为建造见即解脱十万佛塔奠基，登上桑丹贡玛的法座，以最标准的三证传讲方式向几十余名善知识传授甚深广大的十部了义如来藏经，法王由于金刚持、本尊、空行母的授记和往昔各种发愿的殊胜力量在做建塔地基仪轨之时，遍知法王变现成时轮金刚本尊，在光棚中现前由众多大成就者围绕的莲花生大士以及诸佛菩萨、许多空行母并洒下花雨。

后来开始撰写了许多他空正见殊胜论典，经书及法语遍布各方，由于普通学者的心里极为难解此法见解，对于因此前来讨论和请求辩论者，获得辩才无碍的遍知法王以三量之智慧宝剑一一降服了一切邪论之军队，使他们的疑团犹如雪片入落大海般即刻溶化，前来见他的人都对教派理论获得了真实定解，对遍知法王生起不共敬仰。对于从远处捎来口信和写来驳辩书者，大师给予符合佛教理论的答复，使他们获得定解。

后来，教派中的争论平息，此派渐成离争之法，遍知法王应四方善知识的敦请，撰写《山法了义海论究竟不共窍诀》的巨作，世人开始赞其为“冒出能冲大山之海洋”。奠定了不可摧毁的如来藏了义中观他空思想宗派根本理论基础。还造了中观他空方面的论典十六部等，前后所造的论典书籍有一百多部。

此时世上的人都赞扬道：“天上日月二者，地上布多二者（布顿大师与法王）”建塔时期昆虫甚多，但法王通过念诵陀罗尼作些仪轨，一弹指间昆虫全部消失。当时，天空布满了虹光，无水的地方山溪水绵绵流出，无量宫顶与伞盖佛堂顶都是仅用一天时间安置完毕。每当出现暴风骤雨时，遍知一诵咒语，使之立刻平息。众多眷属多次看见他同时在法座前传授佛法，又在诸工匠处安排事情，又在卧室内金刚跏趺而坐静修，他身体能同时分现在三个地方，甚至有几次看见他身体同时分现在八个地方，化现出画家、铁匠、木匠、建筑师等。人和非人奉献修建十万佛大塔的顺缘，尽力做工，以希奇神通毫无困难地圆满成就了内外工程，出现了无数妙好善相的吉兆，以盛大的开光喜筵庆祝建成了福德的圣土。

此时法王对弟子们说道：“我们虽然建了这么大的佛塔，但我们没有促使一人，也无有一升青稞之收税之分，因此算是不夹杂恶业的善法”。他先后在觉囊、普摩曲宗和吉尔哇普的人无法到达的岩面上顷刻间登上去修建了多尊佛塔，其中的一些如今还存在。

藏传佛教夏鲁派的创始人著名学者布顿大师有一次发信息邀请遍知法王到夏鲁寺来为了清洁一次佛法——我们进行辩论，法王允许此事并表示支持赞同。法王到夏鲁寺时，寺院里的人全出来举行迎接法王活动，为此寺院举行了为期七天的隆重庆祝。可布顿大师一直没有出来跟他辩论，因此法王叫一个僧人告诉布顿大师现在该辩论的时候了，此时布顿大师说道：“好，不过现需要做个经卦。”（随便拿出一本佛经打开看前面几句来预测事情的一种传统）布顿大师结果一看原来是法王被授记过的经典《大法鼓经》里的授记那段。大师的使者问道怎样？大师说：“今天是我辩不过他，此段经文刚好是佛陀授记他的文字，你给他们说布顿不在。”弟子把布顿大师的话告诉法王时，神变无比的遍知法王拍了一声双掌，顷刻间布顿大师的小屋子突然裂开，法王与外面的所有僧众都看见了布顿大师。

遍知首次来到觉囊寺时，从觉囊沟口天空中见时轮圆满坛场，此后无数次见到本尊。法王和圣观世音菩萨谈话犹如与常人谈论一样，把护法宝帐怙主嘛哈嘎啦、多闻子护法如同仆人一样役使，每次向本尊礼敬发愿，都有佛部文殊、金刚部金刚手、莲花部观世音菩萨、圣度佛母、药师佛、弥勒佛轮流出现，也无数次看见了空行海、幻网经、大小律仪诸尊、金刚亥母、金刚界等的坛场。当他发无量光佛刹土誓愿时，亲见无量光佛刹土。他在卧室德哇坚举行莲花生大师初十会供法会时，亲睹阿舍黎莲花生与空行众前来祝赞吉祥，在修建佛塔之时，出现了跟法王结缘的人，都前往极乐世界之种种瑞相。

他居住宾松期间，为本尊神布玛开光时，虹光上有八瑞之色，非常明亮地从西方出现，许多各种颜色的鲜花直接降落。法王的五通智力达到登峰造极，示现出连半夜时塔内渗进一点水等的细小事情顷刻间即能了知；皇帝福田施主的权势的变化、国家的变化等亦能准确无谬地预言或授记。

法王事先了知到蒙古使者要来迎请，当使者前来邀请时，为了做后续弟子断除耽着在世间八法的榜样他却隐居娘热、哇尔普、纳都玛等僻静地方示现专修，共达四年之久，后来听到皇帝降下圣旨，他可以不去朝廷，他才从隐居处回到觉囊寺。

他住持觉囊寺十七年，其间大部分时间住在寺院里，示现实修，法王始终强调，佛法不可光留于言论之上，应当实修实证。此复亦如《入行论》所言；“此等应身行，唯言说何益，若唯诵药方，岂益诸病者。”平时法王闻思修、讲辩著为主，断除了名闻利养的世间八法。

法王五十一岁时中国元朝皇帝邀请法王到汉地弘法利生，虽因众生福德浅薄而未能入汉利生，但法王说道帝王等众人有缘能见我面。后来迎请法王的大臣将此事告诉皇帝，帝王等众人也在皇宫里烧香顶礼法王，此时帝王等所有眷属亲眼目睹法王金脸，并传讲妙法。帝王也非常欢喜地唱了礼赞歌道：“通达一切所知慧幢尊，普贤事业犹如日轮光，灭除四洲黑暗三界主，顶礼永持能仁法幢者。”等长偈赞颂。

后来法王为集中在寺院里的许多大智者们传授显密灌顶、经义注释。在聚集僧徒方面，他召集的以修行为主的法会，人数少时有上千人聚集，一般的法会人数少时有两千人聚集，人数多时则无法计量。培养了具足断证功德的十三位大弟子等无数个弟子。只要是请求法王讲授甚深妙道，听讲者没有一个人不能掌握善行的要点，当发生灾荒时，他授给弟子多种苦行，师徒不更食，把食具全部布施给苦难者。

后来，他的心传弟子罗珠华译师和大智者乔勒南杰住持觉囊寺期间，大师常住在许多极为寂静的阿兰若处，静修禅坐及发愿。笃布巴大师中期说法、建塔，修缮各地寺院的事迹非常多。当前藏军队开到后藏时，数日内他专讲修心法，念诵了一些忍耐的咒语，这时约有一百士兵进寺，向法王身上射箭、抛石头，用各种武器砍剌，但在如同空中挥刀一般他未有丝毫损伤，稳固而坐，使那些士兵心生无比敬仰，忏悔赎罪。

又有一次，他在萨迦寺庭院内传授灌顶，智慧降下之乐声传出。在寺院忏悔之人亦能感觉到智慧降临，他每做一次灌顶，都有智慧降下的殊胜象征。夏·扎巴僧格等大德同声作言他是香巴拉具种王的化身，琛·洛桑扎巴多次亲眼看见他是圣者观世音菩萨之真身，侍从南喀绛曲亲眼看见他是文殊菩萨，修习净观心的许多男女修行者们见他是具足相好端严之身，如此奇异之相多至不可思议。

事实上因为遍知笃布巴大师是观世音菩萨的化现，有着与具种白莲法王无二的自性，所以有具种王的化身美称。由于他显现为时轮教法之主，因此与他同时代的大多数善知识几乎全都接受过此法或与此法有关的各种教授的传承。据称跟从他听完灌顶教诫、口诀的人有好几千，得到灌顶和全部教授的有上万人，闻听殊胜上部灌顶和汇集各种教授而生起觉受者不可计数。

总之，遍知法王多博大师从多门广泛弘扬如来一切甚深广大教法，大力推广第三转法轮要义一切众生皆具光明如来藏的甚深中观他空教法，在他的指导下，藏区的一切山洼都布满了金刚瑜伽行者，在一切讲经寺院回响着从《善逝如来藏经》和《宝性论》所开示的不退转法轮之教语如来藏的狮子吼音，根据《大法鼓经》中授记，在八十余年中教法如是常住。

甚深了义如来藏的法门本来快要隐没之时，突然重新发扬光大，此乃唯是遍知法王的恩德。许多智者多次讲授《慈氏五论》、《中观理聚六论》、《般若经》、《如来藏经》、《解心三部》、《灌顶概论》、《呼金刚续那饶广释》等，尤其《中观论》、《入行论》、《集习论》、《呼金刚三续》、《空行海》、《金刚鬘》、《集密明灯》、《红黑大威德根本续》等，每次都要讲授两遍。他还按照各人的愿望，多次传授坛城仪轨、《金刚曼》灌顶，以及《胜乐根本续》、《喜金刚续》、《集密根本续》、《阎摩德迦》、《金刚界》、《马头明王续》、《金刚橛》等新旧密乘灌顶教法，还多次讲解陀罗尼的各种教导。其中常讲的主要经典有《般若波罗密多经》、《现观庄严论》、《般若波罗密多心经》、《究竟一乘宝性论》、《时轮根本续灌顶品》、《解心三部》等，认为一切乘的了义都是从此等经典开始的。

法王讲法之时不需观看经典决择，温习与思考，无有丝毫障碍而能辨无垢经典一切意趣，除了来讲经院和需要吩咐什么事之外，他大多数时间是入甚深瑜伽定。数名随从向遍知笃布巴大师问：“以上师您如是深广智慧，若像大堪布布顿大师的精进和专心讲说听闻，则会成为胜者能仁一般。”大师答曰：“学习经论，领悟其种种意趣，光靠学习亦未能行，应从多门积累资粮并通过修行而能通达。现在摄集精要之时，唯专心实修功德极大。”

笃布巴大师晚年，经过西部的曲隆、伍由、尼木、南木、堆龙等地，莅临拉萨居住了十一个月。前藏的各大上师、善知识、地方官员、世俗信徒等纷纷前来拜见，他在所到之地传授前行修法、时轮金刚大灌顶、甚深道金刚瑜伽，甚多具缘弟子生起了各种觉受与证悟。为众多凡夫人宣讲如何皈依与发菩提心、难得暇满人身、念死无常、业果法则、轮回过患、如何净除罪障、积累资粮、依止善知识、六字真言之功德等反复宣讲。法王居住在拉萨期间，有鬼魔危害当地众生时，他发给令纸即可帮助人们免遭其害，据说每天来向他请求令纸的人很多，最多时每天有上百人。

他指导无数僧人修行甚深道，使乞丐以上的人也对佛法生起信解，他在大道、街市、僻静处等为数千人传授最上秘密灌顶，不要说是众人，就连在路口听法之狗以上的动物也表现出智慧降临的多种仪态。另外，他还讲授了一遍《时轮根本续释》、《现观庄严论》，二遍《灌顶概论》、《呼金刚续那饶广释》，三遍《中观理聚六论》，十遍《般若波罗蜜多心经》，讲授了无数次《山法了义海论》等。

从尼木到拉萨途中，他传授运气法，使二百多人达到了证悟程度。他从拉萨动身返回觉囊寺时，前来礼拜的人群马群在江塘山坡上容纳不下。途经拉萨河下游的羊卓、年楚河上游等地时，为当地寺院僧人和信徒讲甚深教授，并且预言授记：“在‘香布孜阿’地方将会出现许多证悟如来藏意义者。”

遍知法王笃布巴无论到什么地方，前来请求发菩提心和请求传授六字真言，授与沙弥、沙弥尼、出家、近圆戒者络绎不绝。

他从圆寂前大约五年开始就停止了大小便，由于早就生起猛火暖乐之圆满次第殊胜成就验相故，无昼夜、时分之差别，现前了“不进食物不饥，食了亦能消化”之时轮金刚甚深妙道金刚瑜伽的成就。

四、后期示现圆寂之情形

遍知法王笃布巴返回觉囊寺后将近两年时，有一天登上了大法会的首座，对僧众说：“《了义海论》是你们的法缘，这次传法到此结束。”说完将经函赐予众弟子之后，身上光彩明亮，此时天空有声，花雨与虹光遍布。多博大师又说：“此藏地夏热冬寒，吾未能惯，今年欲往热土。”近侍欧珠贝请问道：“去何热土？”大师回答说：“去极乐世界也。”近侍等人理解为是指卧室德哇坚（意为“极乐世界”)。大师说：“把各位老僧大德唤来秘议。”各位老僧大德聚集大师前商谈，受听教诲。大师便唱到非常多的授记教言道歌，而最后唱出此歌：白发铁钩置于吾头上，皱纹之绳紧束吾身体，七马之主已达西山口，今年我要从此地出发。此地如猴如鱼如孔雀，如猴之时汝等大弟子，如我正行见修及行果，但愿多出持教比丘僧，弘法盛布一切正常宴。等等。

同时也做了众多珍贵的修行开示。三界怙主遍知法王做了如此等不可计数的授记之后，在阴铁年(1361年)孟冬上弦初六日初更时色身摄于法界，终年七十岁。

当时，大地摇动，虹光闪耀，花雨飘落，奇相显现，众僧连续七天做修持发愿法会。此期间，从哇尔普到杰地方之间，雅鲁藏布江水双倍增长。《续部》中说：诸佛眉间白毫之，额中月亮甘露鱼，日尘密中天尽日，此等顶髻牟尼宝。正如此种说法。修持祈愿结束时，白菩提从鼻尖涌出的顷刻间，雅鲁藏布江水在觉囊河谷口倒流，其间一些人能来往于江中；红菩提流于牟尼顶的此刻，出现在空中的太阳接近落于西山时返回到东山之不可思议瑞祥。

此后，初八迎请法体时微妙香味不断散发，众人进行顶礼之时清亮的虚空中以各种彩虹方式呈现种种供品。火化遗体时，烟全部化成了虹光，陶土色的光明遍布，天空出现了许多器乐声和芳香飘荡等奇兆。

尸骨的脊梁骨全变成了时轮金刚本尊之像，额骨上出现大密马头明王，右肩成为不动金刚，后颈窝上凸起佛颅，手指骨上凸起观世音菩萨像等多种神像和大空五字等多尊语塔，右旋白海螺等意塔、舍利资粮等。如此奇异现象很多。

遍知善妙功德大海中，

我以恭敬意乐柳树枝，

少分供洒十方诸正士，

祈愿悉得遍知胜加被。

造此外传妙行功德力，

愿得一切有情相续中，

速得三昧辩才总持等，

圆满五道十地诸功德。

特愿法王究竟意趣法，

甚深微妙善逝如来藏，