梁涛《孟子》解读一百四十四丨仁，人心也

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本文字数：950字

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《告子上》11.11

原 文 

孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放（1）其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”

译 文 

孟子说：“仁，是人的本心；义，是人的正路。舍弃了道路不去行走，丢失了本心不知寻求，可悲啊！人丢失了鸡狗，还知道去寻找；丢失了本心，却不知寻求。学问之道没有别的，只是将丢失的本心找回来罢了。”

注 释

（1）放：放任；失去。

本期解读本章论“仁，人心”，是孟子对孔子仁学的发展和贡献。孔子重视仁，以仁为思想的核心。但对于仁，孔子的解释宽泛且多变，每次讲解都不尽一致。这并不奇怪，因为在孔子那里，仁是主体的实践活动，重要的是内在的体验和自觉，而不是概念的界定和理论论证。故孔子言仁，主要指出如何实践仁、践履仁，因所言的对象不同，具体的情景不同，表述自然也不同。孟子在本章中把“仁”规定为是“人心”，即人的“本心”或“良心”，抓住了仁的根本，这一解释对后来儒家心性之学的发展具有重要意义。孟子关于仁，有两个命题，一是“恻隐之心，仁也”，这是狭义上的仁。另一个是“仁，人心也”，这是广义上的仁。狭义上的仁，只是恻隐之心；广义上的仁，则包括恻隐、羞恶、辞让、是非之心全体。狭义上的仁，只是“仁民爱物”之仁；广义上的仁，则包括由恻隐、羞恶、是非、恭敬之心到仁、义、礼、智的全部发展过程。孟子在“仁，人心也”之后，又提出“义，人路也”，二者关系如何，也值得关注。孟子言义的一个重要特点是将义归于主体心，把义看作主体心的外在表现。因此，这里的仁、义不是并列关系而是从属关系。孟子的意思是，作为“人心”的仁具有高度的理性自觉，作为“人路”的义即来自于仁，掌握了仁也就掌握了义。正因为如此，孟子只言“求放心”，而不言寻失路。本章最后提到“学问之道”在于“求放心”，似乎过于强调内省、反求诸己，对后天的学习则有所忽略。但孟子的“学问之道”不仅在于找回丢失的本心，还有对其“扩而充之”的过程，从这一点讲，并不完全排除后天的学习。

END

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