《千字文》- 第7集
每日经典聆听最美好声音
《千字文》（第七集）
张清泉教授主讲
台南极乐寺
老师：我们还是从《千字文》第一句开始，念到第一章结束。六十一页，来，一起来：“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜。海咸河淡，鳞潜羽翔。龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。吊民伐罪，周发殷汤。坐朝问道，垂拱平章。爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王。鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。盖此身发，四大五常。恭维鞠养，岂敢毁伤。女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊”。
好，昨天上到“信使可覆，器欲难量”，接下来，我们就从“墨悲丝染，诗赞羔羊”开始。
“墨悲丝染，诗赞羔羊”，“墨”就是战国时代一位思想家，叫做墨翟，我们称他为墨子。诸子百家，墨子也是其中一位。墨子曾经为了这个“丝”，丝就是养蚕取丝，丝本来是白色的，白色的然后在染坊里面染了各种颜色，墨子看了这个就很悲伤。
先从文句，简单的把文字消文一下。“诗赞羔羊”，这个“诗”就是《诗经》；“赞”就是称许；“羔羊”，《诗经》的〈羔羊篇〉，赞美刚出生的小羊，它的毛色很洁白，小白羊，很纯正、很洁白。用这个羔羊很纯洁、很洁白的毛色，来赞美君子的德行，用它来比喻。比喻什么？君子很节俭、很正直，他的德行就像羔羊的毛色一样的纯洁。这个羔就是小羊，羊刚生出来小小的，就叫小羔羊。
那墨子为什么要为这个白丝染色感到悲伤？这是他有另外一层深的含义，我们看它的原文。在《墨子》，《墨子》这本书里头，有一篇叫〈所染篇〉，里面的文字这么记载着：“墨子见染丝者而叹曰：‘染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入而已则为五色矣。故染不可不慎也。’”古代这个染坊就是像现在的工作坊，现在民间有一些经营手工布染，染布。有一种草蓝色的，一染染成蓝色的。蓝这个字，草字头那个蓝，它本来就是一种草，青出于蓝，这个蓝是一种草。那墨子来到染坊，他感叹，哎呀，这个丝本来很洁白，今天你给它染成苍色的，苍就是苍天，苍天就有一点苍翠、苍绿，你染绿色它就变绿，你染黄色它就变黄色。这只是举其中两种，我们不是还有另外一个成语叫“近朱者赤，近墨者黑”吗？染苍则苍，染黄则黄，所入者变，其色亦变，你给它加什么染料，放到那个水里面去，你把布，白布放到什么样的染料里面去，它的色就变成那个颜色了。五入而已则五色矣，你放了五种染缸，白的放到青的、黄的、赤的、白的、黑的，就变成五种颜色了。一般人看这很正常，做衣服需要各种颜色的料，可是看在墨子眼里面，他有另外一番不同的联想，他马上直接联想到什么？就是近朱者赤，近墨者黑。
所以你到底要给它染什么颜色，习气常常用这个香炉，或者是说民间泡乌龙茶，养茶壶。那个茶壶泡了一、二十年，他们叫做养壶。泡了那么久，年代那么久的茶壶，就算不放茶叶，你用热开水一冲，那个水倒出来就已经有香气了，这叫做习气。
习气有好有不好。好的习气，好的就像昨天讲的善的，你向善的学就叫精进。很多事情就是要重复不停的这样一直做做做做。同样的行为你要重复很多很多次，才会变成习惯，好的坏的都一样，这个就医学上面讲，叫做神经连结。我们现在写毛笔字也一样，写毛笔字，你临摹一个王羲之的字体，临摹欧阳询、临摹柳公权、临摹颜真卿，你学久了，你同样一个字写了好几遍。像你们那个一，一笔，横画直画，原来设定是一千画，对不对？后来我都给你打对折。当然你自己自我要求，你要多画个几百画都可以。你以后可以把它当作是一个暖身运动，你静下心来，准备要开始写字之前，就先画几笔。先见黑又见白，见有也见空，这边你自己去体会。怎么样见色又见空，见黑又见白？然后怎么样这个眼睛看著白的，其他的交给手？这个都是我们在日常生活当中，你做很多事情，你自我去调适，去处理很多事情的一些要领。
然后一笔一笔画，这样画画画画画，这也是重复同样的行为动作，一直重复，对不对？我们不只重复二十一次，成千上百，这样一直重复，从医学角度观点，这个叫神经连结。神经连结它就把你这个变成一个习惯，到最后你写出来的，自然符合我们要的这些目标。然后一笔一笔画，画完以后现在要写字，写字你就要按照这个方法去写，熟练了以后，也是一样，你写出来的字，我们说那个字如你心中的图画、图像。那用医学的角度讲，那是在脑神经，神经连结里面已经形成这样的一个图像了。这个如果你进一步了解唯识学里面有一种叫无表色。无表色，无表色它是一种介于物质跟非物质，就是心法跟色法之间，也是色法，也是心法，所以它叫做无表色，名称上是色法，可是它又很接近心法。用现在的医学理解，这是一个方便的说法，就像那神经连结。你练这个书法得到一个书体，譬如说你现在是篆书，篆书的书体，隶书的书体，欧阳询的欧体、颜真卿的颜体、王羲之的王体等等等，这些什么体什么体什么体，你现在是临摹，是临摹他的体，到最后形成你自己的字体。像弘一大师，弘一大师的字后来就形成自己的一个风格，书法界就称它为弘一体。这个体你用唯识的概念来了解看看，这个体就是类似刚才所讲的那种无表色，或者我们医学上面叫神经连结。所以透过书法写字，写到最后，变成你自己的风格。像我们雪庐老人的墨宝各位有见过，有一个独特的风格。这是书法的书体、字体。
还有一种东西，各位应该也可以理解，叫做戒体。受戒不是要观戒体？那观想只是当下，重要的是你受了戒以后守戒，奉行戒律，不杀盗淫妄酒，不贪嗔痴，你这样子身口意三业，你的一言一行、一举一动、起心动念，都能够中规中矩，都能够符合戒律，然后你的言行举止，日常生活一举一动，都是重复的这样子在遵守戒律，就好像你的书法一直临摹一种字体，久而久之就形成那个书体，戒体就是这样产生的。
所以写字很好，这真的是一个很好的修行功夫，除了藉这个来看看你自己的心有没有心平气和，然后再慢慢的你就可以体会，我们个性上的很多弱点都显示在那里面了，同时就是磨我们的习气，磨我们的习气从这个写字下手，那你还可以延伸到很多的其他地方去。
所以这两句里头讲到墨子，“墨悲丝染”，他感到悲伤的是，人的习气被不好的那个部分牵走了，学坏了、染污了，这是就染污这个方面来说；就学好方面来讲也是要靠熏习，是正面的熏习。所以最后的结论叫做：“故染不可不慎也”，不可以不谨慎。
所以古人有一句话说，“教儿婴孩”，教导儿童要趁他婴儿、婴孩的阶段。婴儿阶段可塑性高，你给他染苍则苍、染黄则黄，你给他喂什么东西吃，喂他什么东西吃，他就照着你给他的营养，他就这样子长大。“教儿婴孩，教妇初来”，那是古时候，媳妇娶进来，刚来，一进门就要给她，不要说下马威，叫树立典范；你第一次没有教，第二次、第三次要教就不好了。所以慎始，谨慎，一开始就要谨慎，慎始。
“诗赞羔羊”，所以刚才那个是负面，现在是正面。墨子为那个白丝受到污染感到悲伤，那是指污染的方面；现在《诗经》从正面上面来赞许，赞许什么？君子的德行要像羔羊的皮，“素丝五紽”。“羔羊”刚刚说过了，是小羊。这个“紽”念作ㄊㄨㄛˊ，紽，这是一个数量词，五捆丝叫做一紽，五丝为一紽。那五紽就二十五，五五二十五。透过这个赞咏羔羊毛色洁白如一，来比喻、来赞颂君子的节俭正直、德如羔羊。《诗经．羔羊篇》这两句，“羔羊之皮，素丝五紽”。
所以诗经里头有赋比兴、风雅颂，对不对？读过吗？叫做诗经的六义，意义的义，正义的义。赋比兴是做法，作诗的方法，赋就是直接，直接叙述叫做赋；比就是用比喻；兴跟比有一点同，又有一点不同。兴，譬如说“关关雎鸠，在河之洲”。看到关关，“关关”是那个鸟叫声，雎鸠在那边乖乖乖，那个关台语就念作ㄍㄨㄞ，所以“关关”就是形容鸟叫声。“关关雎鸠，在河之洲”，在河水里面沙洲上，“窈窕淑女，君子好逑”，它不一定是用雎鸠来比喻这个淑女，而是看到这个雎鸠、听到这个声音，突然想起有这个贤淑的女子，德行容貌均佳、才貌双全。所以赋比兴，这个羔羊就是一个比喻，在《诗经》里面它就是用成比，比体，羔羊比喻君子的德行。
刚才我们念过的这是第一章，“总论三才”，从“天地玄黄”，一直到我们最后讲的“诗赞羔羊”。“墨悲丝染，诗赞羔羊”，就是这一章、这一个段落的总结，就用这两个典故来说明。说明什么？在天地人三才，在《千字文》整个内容的主旨就是要，因为我们最后一个结尾那个段落就是劝学，学习很重要。《论语》第一章〈学而〉，“学而时习之”，我们后面有机会再好好来讲“学”这个字。所以讲完了第一章，接下来就是进入第二个段落。
第二个段落，我们的标题定为“纲常五伦”当中的君臣、父子这两伦，从“景行维贤，克念作圣”到“去而益咏”，押的是去声第二十四个敬韵，押的是敬韵。
那就整个科判表，我们现在是进行到这里。各位要了解这个段落脉络，才不会像走迷宫一样，随时要顺着这个路走回来，走回到我们的科判里头来。各位读经典，也是有科判跟经文的那叫科会，科判底下抄录经文，这样一段一段的去对，对照了以后，你才能够抓住它的来龙去脉，才能够了解整个文理脉络，不至于说跌入五里雾中，进入迷宫走不出来。
我们现在做学问，也要慢慢试着把自己所吸收的这些知识，这些知识要把它内化。内化就是变成你自己的东西，要消化吸收。变成你自己的东西以后，在你的脑海里面也要有类似这样的一个架构。就是说古代的这些思想家，孔子的思想、孟子的思想，老子、庄子、墨子等等这些诸子百家，这些圣贤他们的思想都有一个系统。系统，所谓系统就是有条理。那我们也要建立自己的头脑里面思想的一个系统，就是条理。当然，我们还成不了气候，我们的格局还没办法大到变成一个伟大的思想家，但是只要是你自己有自己的思想系统，这是最重要的，不管它大或小。
像这种叫做树枝状的结构，不管大或小，总纲下面底下有三个，第二个层次的，甲一、甲二、甲三，古时候用子丑寅卯辰，这样第一层几个、第二层几个。你总是随便一个小系统，底下一个小脉络，你慢慢的一片一片的给它结合起来，由小到大。念佛也是一样，不是要打成一片吗？一片一片，两片、三片变成一大片，变成中片、大片，最后浑然一体。我们扫垃圾也是这样子，先扫成一小堆、一小堆、一小堆，最后再集中成一中堆，中堆变成一大堆，最后一把火烧掉，那是去除烦恼。做学问也是一样，总而言之都需要条理。思想、思考有条理，做事情有条理，说话有条理，处处都有条理，这样就不会杂乱了，就不会杂乱无章，就不会语无伦次。语无伦次，那个伦次也都是条理，文字学，从仑者皆有仑义，对不对？车轮，还有什么仑？伦常，人伦。就是车轮的轮右边那个字根，加上车就是车轮的轮。车轮要有条理，你车轮的轮胎如果不圆，走起来就颠颠簸簸。加个人就是人伦。加个糸部呢？那个字念ㄍㄨㄢ，也有念ㄌㄨㄣˊ，羽扇纶巾，就是衣服的这个条理，衣服这个丝，丝纶。还有什么部首的仑？言语的，言部，《论语》的论。《论语》就是有条理的、有次第的，它是一章一章的，《论语》。理论也是一样，念ㄌㄨㄣˋ，论说文更要有条理。还有没有？水部，水部就是你滴了一滴水，涟漪，一沦一沦，一圈一圈一圈。还有吗？还有什么仑？差不多了。所以你看这个字，它是以什么为主体，然后加上别的部首，它都有那样的一个条理，都有一个代表的意义。
那现在我们就进入《千字文》第二章，第二段的一个开头，这两句，来，我们念三遍，“景行维贤”。
学生：“景行维贤，克念作圣。”
老师：好，“景行”，景行，景就是崇高，让人佩服尊敬的很崇高的德行，这个叫景行。这个景行是从《诗经》里头出来的，〈小雅篇〉，“高山仰止，景行行止”。意思就是说，我们走到高山，高大的山底下、山脚下，你只能够抬头仰望那个山，望着那个山，这叫做高山仰止。那景行呢？行止，对贤人的品德，令人看齐、令人效法，仿效。这里就不能讲效尤了，对不对？上次有说过了，正面的、好的就不能叫做效尤，学坏了才叫做效尤。仿效。所以他用这个高山令人仰望来衬托，你当作比喻也可以，让我们联想到，德行崇高的人就像那一座山一样，让人这样望之俨然，仰之弥高，钻之弥坚，这叫做景行维贤。景行，高尚的德行，从贤人那个地方看得到。
有才能、有道德的人，他身上崇高的品行令我们景仰、令我们来学习，这是见贤思齐的意思。
再来，“克念作圣”，“克念”，这个克就是克制，克制心中的妄念、杂念，克念。我们要做到无念那是很困难的，无念不容易，所以只能去克制这个妄念的生起。可是一般人没有学佛，他怎么样去克制妄念？要克制妄念，学佛或学儒都可以，都可以克制妄念。学儒就是希圣希贤，克念可以作圣，成为圣人。这个圣，就是智慧、品德、才能达到最高境界的人，叫做圣。“克念作圣”这一句也是有根据的，它是从《书经》，《尚书》里头讲：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”。圣人，这个圣人，当然儒家经典里面，这个圣人有时候它的含义是有不同层次的。刚才不是讲这个，智慧、品德、才能已经达到最高境界了，怎么还可能会变成狂人？在这个地方，它的含义还不是指最究竟那个地方；也就是说在某一个程度，他已经达到神思通明了，可是如果你不继续的念善，还是有可能变成狂人。反过来，狂人只要能够念一善，就有机会变成圣人。
这个“惟”，它是语助词，就是发语词，没有特别意义。这个“圣”在这里讲是通明。一个通明的人，思，思想念头能够开通、能够明彻，这样的人。那他说“罔念”，这个罔，有些网路上它会打错字，变成冤枉的枉，木字头一个王那个枉，原文是这个罔。这个罔它有很多含义，其中一个叫做陷害。所谓的罔念就是说，你念头不去思考一些善的事情、好的事情，不让你的念头往善念那个部分靠拢，你往那个恶念去靠拢，你就是在陷害你的念头、陷害你的心，所以叫做罔念，你就会流于昏愚。“狂”，狂就是昏愚，就是一个昏愚的人才会狂妄。你如果不昏愚、不愚痴，有智慧的人，他怎么会狂妄？所以刚刚讲克念，就是克制你的邪念，制伏妄念。
《论语》上不是说“久矣，吾不复梦见周公”，孔子梦周公。梦周公本来是很好的、正面的词意，现在被误解了、被误用了，梦周公就是变成打瞌睡了。孔子为什么要梦周公？日有所思，才夜有所梦，思思念念，念念不舍、念念不忘的就是周公的德行。周公也是圣人，文、武，尧舜禹汤、文武周公、孔子，这是中国的、中华的道统。那孔子除了念周公以外，他另外还念一件事情，念什么？念天。上次有讲，“君子有三畏”，要“畏天命、畏大人、畏圣人之言”。畏天就是与天合德。所以孔子在《论语》里面常常讲老天爷，老天爷，老天爷了解我，我如果做错什么事情，老天爷来惩罚我，“天厌之，天厌之”。“天之未丧斯文”，老天爷，不是老天爷有意让这个文化没落衰微，老天爷不会有这个意思，所以不用担心。所以孔子一生就是法天，学习天，就是与天合德。
什么叫与天合德？这个天，用现代学者的一个概念来分析，天有三种含义。一个叫做人格天，人格，人格天，那是劳思光先生讲的，人格天。我们就把人格再用一个字来置换一下，叫神格，神格天。所以所谓的人格天，这个天就是上帝那个意思，西洋叫做上帝，my god那个上帝。中国人叫做天公，台湾话叫天公伯，就是老天爷，就是玉皇大帝，就是民间在拜的那个天公，玉皇大帝。这个意思就是人格的意思，因为他们是神，我们就称他为神格天。第二个意思叫自然天，自然天就是科学所讲的宇宙这个天，天体、星球这个天，就是天空，天空的天，叫自然天。第三个意义，什么天？叫道德，道德也叫形上天，形而上，形而上的意义，形上天。因为这个人格天也好、自然天也好，都是属于比较具体有形的，那个形上天的天，就是我们一般讲的天理、天良那个天。天理、天良，丧尽天良，没有天理，我们常常这样感叹。那么这个天理，天理的内涵又是什么？刚刚讲它是形上天或者叫做道德天，天理的内涵，换句话来讲，就是所谓的上帝，就是老天爷，他的道德标准，老天爷的道德标准就叫做天理。
我们常常讲，昨天有讲到了，我们如果守五戒，来生可以保人身，可是你进一步修十善，就可以生天。可见天，天的条件、天的福报是在人之上，对不对？所以要生天，他的道德标准是不是要更崇高一点？所以孔子就是以上天、老天爷的道德标准来自我要求，叫做与天合德。
跟老天爷的道德标准合而为一，与天合德。所以《论语》里头你看到跟天有关的，就是天命，或者是孔子在呼请老天爷。所以所谓的圣人就是与天合德。希圣希贤。圣人，圣人再下一层，再降一点点，贤人，现在讲是儒家；贤人再底下就是君子；君子再底下，还有没有？君子底下是什么？士，士大夫那个士；士底下就是一般人。《荀子》里头有一个概念、有一个名词叫做“五仪”，仪就是威仪的仪。他的“五仪”，最底下叫做庸人，平庸的人，最底下是庸人；然后再来就是读书人，就是士。古代不是每一个人都可以受教育，受教育是贵族的专利。所以我们以前读书都会读到，孔子是第一个开启平民教育的一个伟大的教育家，他把教育推广到、普及到一般百姓。
孔子、孟子、荀子，这里头有儒家的一些讲到天命、天爵的问题，我们在适当的机会再跟各位补充。刚刚讲到这个圣人的问题，我们就附带的再稍微触及到了，稍微提，补充一点点。所以《荀子》里面讲到“五仪”，五种，用现在的话讲叫五种人格的典型、五种人格的类型；讲类型就比较一般性，讲典型，因为圣贤就是用典型、典范。当然最底下那个庸人，就是因为他还没有机会受教育。再上去就是士，读书人。读书人用现在话讲叫知识分子，有机会接受这些圣贤教育，他才懂得希圣希贤的道理。所以知识分子、士受了教育以后，像《论语》里面，就鼓励大家做君子，进一步就学做君子。《论语》里头讲最多的是圣还是贤、还是君子？是君子。为什么？为什么要希圣希贤，可是讲最多的却是君子？跟昨天讲的，什么最容易切入、最容易下手，就是从那里开始，修身为本，从君子做起，不可能一步登天。我们要成佛，成佛也是慢慢来的，把人先做好。所以成为君子以后，再往上是贤人，最后是圣人。这是儒家的人格修行的，套一句佛家，佛家学菩萨道不是要五十二阶吗？这个你们应该有接触过吧？五十二阶里头也有贤人、有圣人，有这样分，对不对？三贤十圣。一步一步，阶位，人格，人格修行的一个阶位。儒家他也是可以克念，克念就是刚才讲的，孔子是梦周公，就是以周公的德行来自我期许，还有与天合德，自我期许，以老天爷的德行，最高的道德标准，最后就是希圣希贤，这样自然他就可以克念了。好，那我们就了解了这个“克念作圣”。其实它还有另外一句，叫“罔念作狂”。
好，接下来，“德建名立”，来，一起念三遍。
学生：“德建名立，形端表正。空谷传声，虚堂习听。”
“德”就是德行、品行，“建”就是建立。养成好的德行，建立端正的品行，名声自然就这样子也跟着树立了。有德自有名，有了品行，因为有这样子一个道德涵养，我们常常讲说用以德服人、以德感人，自自然然这个善名、美名就能够传扬出去。而不是用现在，现在因为很多都是靠媒体打知名度，知名度是靠媒体打出来的。政治人物为了求曝光率，拼命这样子打知名度，就变成名实未必相符。所以建立了良好的品德，自然就会有好的名声。就好像什么？形端表正，形体端庄，仪表端正，就是外在、内外，内外一如。“德建名立，形端表正。”
再来，“空谷传声”。空旷，“空”是空旷，“谷”就是山谷。空旷的山谷里面，你在山谷当中大声的呼，呼叫，就会听到那声音传得很远，还有回声传过来。
“虚堂习听”，这个“虚”也是空的意思。所以我们看到一些字，如果它常常联合在一起，组成一个词，虚空，那你就知道这个就是同义复词，意思相同，但它重复起来，连接起来。因为我们念这个词、读这个词，读这个语词，念一个字，虚，跟虚空，感觉上它的语气就比较缓和，比较足够、比较丰富，所以常常会用同义，意思相同的两个字组合在一起，叫同义复词。其他有什么偏义复词，虽然两个意思摆在一起，可是比较偏重其中的某一个意思。我们讲生死生死，比较强调的是哪一个字？死，这个叫偏义词。“习听”这个“习”，习我们一般的讲，你就好好练习吧 ，好好练习意思就是一遍又一遍的重复去做这个事情，叫做习。学而时习之，那个习有包括付诸行动、知行合一，又包括理论的要付诸实务，这几个含义。所以习听，在这里不是习惯的意思，取它一次又一次的意思。表示什么？你声音会有回音。空的屋子里面如果没有隔音板，没有吸音板的话，你进到一个空房子里面，有没有听到回音，嗡嗡嗡的那个回音？指的就是这样，那个回音。“习听”指的就是说可以听到回音，听到很清晰回音。
“空谷传声，虚堂习听”，这什么意思？因为前面讲“景行维贤，克念作圣。德建名立，形端表正。空谷传声，虚堂习听”，底下又说“祸因恶积，福缘善庆”，意思就是说，我们在修身养性的时候，除了自己在那边做以外，常常要自我反省。自我反省就是要藉着一些镜子也好，藉着这些回声也好，藉着这一些声音的清晰度，了解你自己的问题，了解自己到底做到什么程度，好或不好，有什么缺点可以改进。
接下来，“祸因恶积”，来，念三遍。
学生：“祸因恶积，福缘善庆。尺璧非宝，寸阴是竞。”。
老师：“祸”、“福”，这个大家都应该不陌生。“祸”就是一般的灾难。祸从何来？是因为积了很多的恶，一些罪过、不良的行为累积，累积下来。那福报呢？“福”就是这些幸福、吉祥，这些福报。这个“缘”，缘在这里也是当作因为的意思，由于、缘由。一个是因、一个是缘，因为怎样、由于怎样。祸是因为积了很多的恶，福报是因，也是由于“善庆”，行善，做了很多的好事，累积了很多的福德，“庆”就是福泽。
这些讲的都是理，一个理论，实际上要举的事例就太多了。我们自古以来就非常相信“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。有的人有时候会有一点迷惑，为什么好人这一生都没有得到什么好报，反而是短命，作恶多端的活得很长命？于是就对这个因果起了动摇，信心动摇了。他这就是没有彻底明白因果通三世，前生、这一生、来生，你这一生做的这个善事，它的果报说不定要到来生才能够起现行。因缘果这个因，种子它有长有短，不一样，那缘有强有弱，结果有快有慢。你们如果种过那些蔬菜的种子，撒种子下去它会发芽，像那小白菜最快了，所以要复耕，如果台风来要复耕，撒一些小白菜，大概二、三个星期就会收成了。我以前也种过，种过菜。最难种的就是什么？菠菜。菠菜那个种子，假设说我现在撒下去是一百颗好了，发芽的大概只有六、七十，百分之六、七十而已，而且要等很久，等好几个星期才发芽，发芽出来以后慢慢慢慢长，那长的速度又很慢。所以从因，因本身就有快有慢、有长有短，要发芽时间就不一样了，再来你提供给它缘，肥料、阳光、空气、水分又不一样，所以它结果未必就在这一生看得到。反倒是过去生的一些恶因、恶缘在这一生成熟了，所以我们看到的就是变成善因得到恶果，这叫断章取义。所以祸福都有它的因果。
接下来，“尺璧非宝，寸阴是竞”。一尺长的那个璧玉，尺璧，直径。璧，古代这个璧，我们先看一下那个图片，是圆的。我们读以前的历史，叫和氏璧，姓和的和，和氏璧。以前没有看过图片，不晓得璧长的怎么样，讲璧玉璧玉，都以为是环，环那个叫做玉环，佩戴在身上那个玉珮，那个形状都不一样。那这种璧，它就是长的这样的一个形状，它是圆圆的一片，中间有个孔。那么这个璧，直径一尺，一尺大概三十公分，这样很大一块了，像我们田径在丢的那个铁饼，比那个还要大一块。这样的璧在古董市场是很值钱的，偏偏这里面说，那个不算什么宝贝，“寸阴是竞”，一寸的光阴，一寸的光阴才是我们要值得把握、值得珍惜、值得争取的。光阴有办法用量的吗？其实光阴就是古时候有一种叫做日晷，各位看过吗？太阳底下它有一个像三角板一样，然后有一个圆规在那边画，太阳照射下来，那个影子投射在哪里，就像现在的时钟指在哪里。日晷它都有那个阴影，太阳光的阴影移动了一寸，用这样子来代表时间单位，叫做寸阴。一寸光阴一寸金，一寸的光阴，太阳移动一寸，多少？这样子换算时间，需要半个小时吗？不用吧？尤其黄昏的时候移动得更快，你都几乎可以看到太阳嗵的一声掉到海里面去了，那个速度非常快。太阳就像那块璧，慢慢慢慢，眼睛都会看着它，在短短不到一分钟的时间就掉下去了，所以一寸的光阴其实很短暂。
就算那么短暂的时间，也是我们要珍惜的。
所以光阴，有些时候，光阴过得特别快，欢乐时光总是特别容易过去。问题是你是什么事情，你的心是寄托在什么样的事情使得你快乐。常常有人批评说，宗教不过是心灵的寄托罢了，听过这样的话吧？我倒要问一句话，请问哪一个人的心灵是没有寄托的？你的心灵如果没有寄托，你的心到哪里去了？出窍了？都是有寄托，问题是你寄托在哪里，有的人寄托在吃喝嫖赌，他很快乐、很满足；有的人的寄托是在琴棋书画，还稍微雅一点。那你的心如果寄托在哪里，就是看你未来的目标是什么。四念住，什么叫四念住？住就是安住，让你的念头安住在这个地方。四念住是哪四条？观受是苦、观法无我、观身不净、观心无常，这是小乘修行最基本的四观。这四个观，就是让你的念头安住在这四个目标。我们昨天讲的心行处灭，心安住在这里，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，这就是寄托，住就是寄托。念佛就是念头安住在佛号上面，安住在庄严的佛像，安住在极乐世界，安住在十六观，《观经》十六观，安住在这些境界上，殊途同归，所有的目标就是将来往生极乐世界，一心求往生，这就是我们心的寄托。所以谁的心没有寄托，看你寄托的对象好或不好而已。
所以我们讲，刚刚有讲到儒家，儒家也可以克念，克念有时候你光在那边克克克克，光在那边伏伏伏，会很痛苦。譬如说写书法好了，有一位书法家，还算有些成就，于是有一次去演讲，人家就介绍他，我们这位书法家他一天苦练八小时，他每天都苦练，他说他在这个学习阶段的时候，以前每天苦练八小时，写书法。好，介绍完了，那位演讲人上台了，我要修正刚刚主持人讲的话，我不是苦练，我是快乐的练。你真的苦练八小时，有几个撑得过来？你没有得到快乐，你撑不了八小时；不要说八小时，一小时；不要说一小时，半小时、十分钟你都撑不下去。叫你如坐针毡，你能坐多久？所以一定要得到它的乐，你才有办法持续下去。那儒家他们如何得到快乐？除了说与天合德，每天梦周公以外，有没有听过一句话？宋儒讲的“孔颜乐处”，孔子、颜回他们所乐的东西、所乐的心境，叫做孔颜乐处。
孔子说：富贵于我如浮云，“曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。曲肱枕之，我们佛家修行不是要立如松、行如风、坐如钟、卧如弓？孔子也是一样，曲肱而枕之，连枕头都没有，肱就是手臂，乐在其中矣。你也去卧看看，你乐吗？不行，我还是转个身，这样不行、那样不行，这样，很舒服。闽南话，在座有些听不懂，说一个人懒惰叫什么？懒惰。不是，懒尸，听过吗？有够懒尸。懒尸用汉字写就是懒惰的尸体，尸体当然就摊在那里了，就是这样躺着，懒尸，形容得很传神。所以他能够曲肱而枕之得到快乐。那颜回呢？“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐。”你只看到一箪食、一瓢饮，你只看到外表而已。你看到外表，一箪食、一瓢饮，这个就是很痛苦。你看到人家在那边写字写八小时，你也只看到那个外表，你说在苦修、苦练。其实我们讲苦修、苦练都是旁人讲的，你看历代禅宗祖师大德，扫厕所、挑水，都是开悟的人在那里才做得下去，开悟的人就不会觉得苦了。
那到底孔颜乐处，真的是这样子就很快乐，真的是这样子喝水就很快乐吗？你没有看到内心深处真正的乐是什么。乐从哪里来？学而时习之，不亦什么乎？哪个悦？喜悦的悦，他写的是说话的说，说话的说读作悦，悦就是喜悦那个悦。喜悦的悦，佛家称为法喜。法喜从哪里来？喜从何来、悦从何来？问各位你有没有法喜，有没有过一点点法喜的体验？如果没有的话，你怎么今天还会坐在这里？早就回家了，爸爸、妈妈我很痛苦，我要回家。你一定要得到一点点喜悦，你才会撑得下去。小朋友，我看你都很快乐，不过来日方长，还有很多要挑战的，一定要有那个喜悦。
好，再往深一层，喜悦从哪里来？法喜、喜悦，包括儒家的悦，从哪里来？是，学习。学习，很多人都在学习，有的人学了一辈子，一点法喜都没有。学习有两个阶段，第一个阶段是模仿的阶段，或者叫幼稚阶段，我们一切的学习都是从模仿开始。婴儿出生先学什么？当然这个都慢慢来，学站立，七坐八爬九长牙，七个月坐，八个月爬，九个月长牙齿。当然这只是一般的印象的统计，统计数字，现在长牙齿，有的一出生就长牙齿了。他要慢慢学。学教育的应该有读过狼人的故事，大意就是说，有一个村落，有一天狼群出没，然后叼走了一个婴儿，它叼回去后并没有把他当食物吃掉，竟然在狼群里面把他照顾长大。这个婴儿因为在狼群里面生活，从小看到的、听到的，看到的就是狼四只脚爬，四只脚走路，他就跟着爬爬爬，他都不知道自己可以站立，然后学说话就学狼嚎，就在狼群里面这样的过了十几年的日子。有一天就被猎人发现了，把他带到人类社会里面来，适应不了，后来也没有活多久。这个是读教育概论、读心理学、读心理发展都会举的一个例子。所以这一点就在说明，人类也好，一切的动物都是从模仿开始，开始他的学习。学习的第一个阶段叫做模仿阶段，或叫幼稚阶段。
第二个阶段叫做成熟的阶段。成熟的阶段，不是模仿，是觉悟。所以《说文》里面，学，觉也。你回去查，查《说文》。我看到《说文》这么解释学，我心里面触动了一下，不是只有佛家讲觉悟，儒家也讲觉。你看学跟觉，那个日文，日文的学怎么念？がく，就跟那个觉的台语一样，觉悟，觉。学就是觉，因为它的部首上面是一样，底下不一样而已。所以你如果没有到觉悟的阶段，你永远停留在模仿。刚刚说学了一辈子，学习学一辈子都没有得到喜悦，就是因为他始终在模仿。什么叫模仿？人云亦云。我们作论文，就是人云亦云，甲怎么说，乙怎么说，丙怎么说，最后你自己有没有说？没有说。这样不叫写论文，甲乙丙这个叫引证，引证完自己要去判别，甲说如何，乙说如何，丙说如何，最后我主张如何，跟辩论一样，我方主张如何，你要有自己得到的结论。你如果这个创见，这个是你的创见，你就很快乐，对不对？你们读过硕士班研究所的人就知道，你要有自己的创见，这个就叫成就感。所以喜悦就是一般称的成就感，那个只是很粗浅的、方便的一个比喻，真正的最大的喜悦就是领悟。领悟了，所以觉。从模仿到成熟，从幼稚到成熟，从模仿到觉悟。所以学而时习之，不亦说乎，你这个学如果没有学到成熟，没有学到觉悟，没有悦的，没有喜悦。所以后面才有领悟以后，当然这个是浓缩，整个你一生的求学过程，点点滴滴的领悟，领悟到最后，刚刚说的，成为一个思想有系统的人，这个时候，前面不是讲，自然你德建名立，形端表正，立德、立功、立言，自自然然你的声名就远播，孔子就是这样子的。所以四方的人就来跟你求学，不一定拜你为师，有时候来跟你切磋琢磨，所以，学而时习之，不亦说乎，你的学问、你的道德就成就了，成熟就成就了。
接下来状况一，状况一，你学问道德成就了以后，后续发展状况一，人家了解你，人家重用你、赏识你，就会状况一，有朋自远方来，不亦乐乎，朋就是志同道合的人；状况二，不为人知、不受赏识，人不知就而不愠，不用生气、不用难过，不亦君子乎。所以《论语》第一章，它的脉络是这样子来的。你先学而时习之，学到有所领悟、领会，有所得、有成就。成就在佛法里头，这个成就是有特殊定义的，当生成就，那个成就就是你有往生，最后能够成佛，究竟成佛才叫做成就，当然还有阶段性的成就。所以先成就了，德行学问成就了以后，状况一，有人知道、有人赏识，志同道合的人就过来，有朋就自远方来，不亦乐乎；状况二，人不知，也不生气，不亦君子乎。
好，回到我们刚刚讲的，“尺璧非宝，寸阴是竞”。
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