文殊菩萨对宗喀巴大师修持中观正见的教导

对正见的认识什么时候才算圆满呢?

宗喀巴大师说：

　什么时候有此无彼的对立消失，当看到缘合之物实有的同时，能悟出当体即空，执著无物，对正见的思辨才算圆满。

　按照我们现有的认识来说，空和有始终是对立的，见到空的时候认识不到有，见到有的时候认识不到空，在观念中无法把它们同时统一起来。如果能把这种对立消融于绝对的一元中，看到缘合之物实有的同时，能透过这种缘起的现象，悟出其自性本空而不执著，才是对中观应成派的正见观察圆满。

　这是一种内在证悟的境界，不是仅仅依靠我们的逻辑思维就能真正体认到的。只有在禅定中如理地思维抉择，进行观修，把对空性的理解升华到一种直觉的观照，获得无分别的现观直觉智，才能彻底做到这一点。也就是通过止观双运进行修证，在九住心的基础上，运用各种正理进行观察抉择，从而获得无误正见。但是仅仅依靠止观还不行，还需要具足产生正见的条件。我们可以从三个方面着手：

　从外因来说，应视上师和本尊为一体，而作祈请加持;从内因来说，应精勤于积聚福德资粮，净除罪障。在两者都具足的基础上，再来闻思修正见方面的义理，进行止观双运。把这三个方面结合起来修持，那么用不了多长时间，我们就能对正见获得无误定解。

　这是至尊文殊对宗喀巴大师的教导。

　宗喀巴大师当初修持中观正见，认为自己已经正确领悟了，就向至尊文殊请求印证：“我现在的见地，是否属于中观应成见?”文殊菩萨抉择后，告诉他说：“哪一种中观都不是，你离证悟中观正见还很远!”

　大师听了非常惭愧，就遵从文殊的教导，隐居到静处离事专修。按照前面所说的三个要点，用了三年时间积福忏罪，修持三十五佛礼忏及曼达拉等。最后终于真正通达了缘起正见。

　　因此，我们应该注重前面菩提心的修持如果没有充足的福德资粮作后盾，没有上师本尊的加持，仅仅依靠止观也是难以正确领悟缘起正见的。

　宗喀巴大师经常亲见文殊菩萨现身。

　一般来说，见到本尊现身有三种情况：梦中见、幻觉见和真实见，真实见又分为根识见和意识见。意识见是在禅定之中见到，根识见就如同日常中师徒见面一样，可以直接进行接触和交谈。宗喀巴大师是在根识见中亲见文殊菩萨，能从至尊文殊听闻一切显密教法。他经常与文殊菩萨会面，甚至连每天住在什么地方，携带多少侍者等大小事务，都要请示至尊文殊依教而行。

　　摘自《三主要道讲述·赞叹供养》

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