人 类 的 第 八 识 - 阿 赖 耶 识

人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有第八阿赖耶识的“我”，是吾人的真心本性，它可以随着我们流转五趣六道、轮回天上人间，是永恒而不会消灭的。

“阿赖耶识”是一句印度的语言，中国话的意义就是“我”的意思。

人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有第八阿赖耶识的“我”，是吾人的真心本性，它可以随着我们流转五趣六道、轮回天上人间，是永恒而不会消灭的。

阿赖耶识这个“我”的生命，就像念珠的线，把一颗颗的念珠串起来；阿赖耶识把我们一期一期、一阶段一阶段的生命衔接起来。在三世流转的生命里，虽然因为人有“隔阴之谜”，因此不知道前世、来生，但生命的业力流转，那是丝毫不差的。

玄奘大师形容阿赖耶识是“去后来先做主翁”。

意思是说，人到世间上来，阿赖耶识比眼耳鼻舌身意先进入母胎；人死之后，阿赖耶识是最后离开的识，它是我们生命的主体。

                     阿赖耶识的四种比喻

阿赖耶识的四种比喻，恰好说明它的功能与特色：

一、阿赖耶识像一块田地。田地是生长禾苗的地方，你播了什么种子，它就生长什么果实。阿赖耶识带着前六识所造的业，不管善的、恶的，经过第七识传送给它，它都会一一接受。然后在八识田中随着业力成长，是善是恶、是幸是不幸，前面的诸识都不管了，只有第八识像一块田，让种子发芽，成为果报。

二、阿赖耶识像一个仓库。仓库是存放东西的地方，金银财宝可以存放在仓库里，桌椅条凳也可以存放在仓库里。阿赖耶识就像仓库一样，存放我贪、我执所造作的成果，在这间仓库里，都不会被人盗取，也不会烂坏。只要等到时机因缘成熟，它就会显现报应，那就是吾人在人间产生苦乐人生的主因了。

三、阿赖耶识像一片大海。在唯识家看来，阿赖耶识就像大海一样，河川溪水流到大海，大海不会嫌弃、排拒；即使把肮脏的垃圾丢到大海，也不会妨碍大海的清洁。就等于人在世间所造作的业力，尽管生命的主体阿赖耶识要去受业报，但业报是有尽的，生命的存在是永恒的。所以人有生死，那是业报的现象；但是真实说来，生命主体的阿赖耶识，生也未曾生，死也未曾死，它永远与时空同在，与自然共存。

四、阿赖耶识像一条命根。阿赖耶识就是吾人生命的主体，这个主体的命根就如木柴烧火，木柴烧了一根再烧一根，一根又一根的木材尽管不同，但生命的火炬会一直延续。这就如同我们在五趣六道里流转，尽管张三、李四， 猪、马、牛、羊，生命的形体不一样，但是生命的火都是一样地燃烧，所以真正的生命是不死的。

所谓“木有本，水有源”，生命其来有自，并不要神明创造，也不要上天给予，那是自然的循环、自然的业报。所以吾人在世间，只要管好自己的身口意三业，行善做功德，就算这些不是真实的，但是它会影响我们的主人翁阿赖耶识去受报，因此人生的幸与不幸，就看自己的业报了。

阿赖耶识 与 如来藏

阿赖耶识，是具有微细分别的心识；

如来藏，是众生的佛性，远离分别，不能与识混为一谈。

对于识与如来藏的关系，觉囊派一位大德曾以大海为喻：如来藏相当于大海的本体，阿赖耶识是大海的底层，而其他心识则是上面的波涛。动荡的波涛，与相对平静的海底，其实都是以大海为本体。同样，所有心识的本体，就是如来藏。

起心动念，阿赖耶识已记录档案

一个众生，无量劫所造的业要是有形相，尽虚空都容纳不下。这个比喻不过分，确确实实是真的。造作哪会这么多？只要看宋朝卫仲达的故事，就能够想象得到。

卫仲达才三十几岁，有一天被阎罗王抓去，吩咐判官把他一生造作善恶档案拿出来。造作恶的档案把整个大殿都摆满了，善的档案只有一卷，阎罗王很生气，吩咐判官把善恶档案秤一秤。

结果一秤，堆满大殿那些档案轻，这一卷善反而重，阎罗王的脸色也就转变了。卫仲达问阎罗王：我才三十几岁，恶哪会造这么多？是不是记录有错误？

阎罗王告诉他：造业不必等你有行为，念头才动，档案记录已经入文件，比计算机还进步。业包括起心动念，一个不善念头，虽然没有行为，阿赖耶识已是业习种子，非常可怕。

卫仲达就问：那一卷善，到底是什么？阎罗王告诉他：善只是一个奏折而已，劝导皇帝不要兴一个劳民伤财的工程。他说：为什么有那么大的力量？皇帝也没听。

皇帝要是听，福报就更大，做这桩事情是发于诚心，没有自私自利，不为名闻利养，是为社会广大群众。出于真心，所以善的力量大，这个故事给我们很大的启示。

一念之善

    犹如滴水牵涟漪，

     可以遍满十方法界。

一善之行

     犹如滴水能穿石，

       可以启发每颗人心。

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