莲师的故事 | 莲师与达摩祖师在西藏的“相遇”

无上密乘大圆满教法的传承祖师

莲花生大士

中国藏传佛教自初传以来，即受到汉地佛教极大的影响，在松赞干布时代有大天寿和尚在藏地弘法，文成公主也支持了不少汉地僧人的活动。赤德祖赞时期金城公主带入了一些汉僧。赤德祖赞晚年曾派桑喜到汉地请高僧取佛经，而第一次禁佛运动中也有汉僧被驱逐等情形。

在寂护堪布第一次到西藏传法受挫返回印度后不久，赤松德赞派出了以巴·赛囊为首的几个佛教徒到唐朝去请佛法。他们带着大唐赠送的大量佛经和给赞普王臣的礼物回到了西藏。另外西藏曾一直请求汉地派遣善于讲说经典的沙门前往雪域，因此在唐德宗建中二年(公元781年)大唐从长安派遣了良绣、文素两位僧侣前往，并规定每两年更换一次的制度。

而在大唐和吐蕃西藏长期和战不定的状况下，西藏也曾将许多汉僧请到西藏去。自建中二年吐蕃攻陷沙州敦煌之后，佛教更从敦煌源源不断地流入西藏。所以在敦煌汉文写卷中，有多处记载过，西藏赞普召请敦煌地区的汉族僧人到西藏并传布佛教。而有些汉族僧人也受到极大的尊仰，被尊封为僧统或国师。

从松赞干布起，汉族僧人有的在西藏讲经，有的帮助藏人译经。而且在藏族译师中，有一些人对于汉文也很精通，他们互相配合起来，将汉文佛经翻译成藏文。当时汉藏合作译经的广泛程度，可以从敦煌藏文佛经写卷上，写经人、校对人的署名为汉藏人名错杂排列的现象中得到证实。而讲经方面，汉族僧人主要弘扬禅宗教法。

在赤松德赞晚年，汉地佛教在西藏很有力量，他们主要以摩诃衍为代表。摩诃衍是在西藏占领沙州之后，在唐德宗贞元三年(公元787年)应赞普赤松德赞的召请到拉萨去讲经的。他在西藏很受重视，赤松德赞的王妃没卢氏及姨母甲玛为首的贵族妇女三十多人跟他受戒，出家成为比丘尼。此外，还有一些跟随他出家的藏族僧人。当时西藏的修行人大多倾向摩诃衍的教法。

而寂护堪布在甲子木鼠年，也就是唐兴元元年(公元784年)由于堕马摔伤而死，传说他临死前，曾告诉藏王说：“将来西藏佛法将分成两派，互相争论。我有一个弟子，名叫莲花戒，到时候请他来西藏，即可平息争论。”

他死后，桑耶寺的方丈法位由意希旺波继承，但未久引退，由巴·拜扬接续。拜扬的声望远逊于寂护，因此，汉地佛教的教法又进一步地弘扬。但印度佛教得到巴·赛囊等人的支持，力量也不小。两派之间相持不下，结果巴·赛囊等人跑到南方去闭关静坐。

汉地佛教与印度佛教的争论愈演愈烈，迫使赤松德赞不得不下决心来解决佛教内部的这场斗争。他三次下令要巴·赛囊回来。巴·赛囊回来后，告诉藏王说：“寂护大师的遗嘱尚存在库中，大王何必召我回来呢？”这时赤松德赞忽然想起寂护大师的话，遂派人去印度迎请寂护的亲传门徒莲花戒到西藏来。

莲花戒是当时印度杰出的佛教大德，同时也因为曾为寂护的著作作过注释而十分著名。当他到达西藏后，由赤松德赞主持，召集莲花戒所代表的印度佛教和摩诃衍代表的汉地佛教在桑耶寺发菩提心殿举行辩论，赤松德赞亲临主持。

达摩祖师

当时，摩诃衍等二人在大王右侧，而莲花戒等三十余人在大王的左侧，这场辩论传说断断续续进行了三年之久，从唐贞元八年(大约公元792年)至贞元十年(公元794年)。他们按照印度的习惯，在辩论者中间布置花环，规定最后由失败者向对方献上花环，然后离开西藏。他们反复辩论，摩诃衍曾占上风，但在许多因缘之下，终归失败，最后向莲花戒献上花环，返回敦煌。

于是赤松德赞下令藏人不得修习禅宗，但事实上禅宗在西藏并未断绝，却深入于修行者心中，深深地影响着大圆满的教法。像七觉士中的玛·仁钦乔、娘定僧埃等即深受禅法影响，而莲师二十五弟子中的南开宁波(虚空藏)，同时也深受他的禅宗导师曼和尚的教诲，而将他推荐给当时沙州的都元帅尚乞儿心。而摩诃衍回到敦煌沙州后，依然在藏人的社会中被尊为大德而受到崇仰。

因此，禅宗似乎在拉萨受到压制，但却在西藏的其他地方继续融入西藏的教法中，尤其化入了大圆满的血脉中。这或许可以说是莲花生大士与达摩祖师在西藏的相遇吧!

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