『观想上师』和『自然显现上师』两者的区别

如是般，

以上师的法规般来顶礼，

此时无需观想上师，

不需要去特意观想，

上师自然会起现在你的心中，

此就叫做加持，

除此之外没有加持了。

   阿松上师

如此般顶礼之时，“哦，喇嘛仁波切大恩者是如是顶礼的”，此时不需要去观想喇嘛仁波切，而是自然会起现的，如同镜子的影像般，不用去寻觅我的影子有没有，而自然显现在镜子当中。

此时根本无需观想“哦，上师的服饰怎么样的，手势是怎么样的，装饰是怎么样的，标志怎么样的”，此时自然就能显现在心中，若能自然显现在心中的话，顶礼一次就有很大的利益、很大的必要。

此时此自然显现，心中能忆念上师，这就是大圆满的见解，大圆满的见解自然就显现了，是这样的。

如是般，以上师的法规般来顶礼，此时无需观想上师，不需要去特意观想，上师自然会起现在你的心中，此就叫做加持，除此之外没有加持了。

此时再看看，

上师的显现和自心是无二的，

本来就是无二的，

那么这就称之为心中起现上师，

上师与自心相融，

心中无需要改造，

自然就会起现的，

这样就称之为相融的。

观想和心中自然显现上师是有区别的，

一个是自然相融，

一个是造作在相融，

这二者是有区别的。

比如说自然显现就叫做，没有所观和能观，本身就是相融的；而观想是造作的相融，仍然是有造作的。比如说镜子当中的影像，镜子落在你面前，影像自然显现在你面前的。因此有两种方式。

一个是观想上师，一个是自然显现上师，这两者是区别的。两者是不是一心相融，但是此两者广不广大，净不净，心有没有造作有区别的。观想上师与自然显现上师相比，仍然有很多造作的，自然显现上师是没有造作的。

——摘自阿松上师讲法开示

我们应格外珍惜宿世善行福报

   亚青阿松上师

我们在获得如此珍贵的十八种珍宝人身后，又值遇如此殊胜的密法和具德上师，应当好好珍惜。能接受如此殊胜的灌顶是非常非常难得的，是我们宿世积累善行福报的结果。因此，在接受如此殊胜灌顶时，应在自相续中生起喜悦之心！

01

什 么 是 灌 顶 ？

真正的灌顶

指自己的身语意得到自在，

若未得到自在

则没有得到真实灌顶。

我们的身语意在六道中轮回漂泊，就如羽毛在风中飘动般不能自主。受缚于轮回之中，我们是不自在的。但我们的身语意本来是如来的金刚之身语意，因为不自在而变成了现在我们所呈现的身语意。

灌顶是让我们

重回金刚之身语意的方便道。

灌顶时，应如是思维去接受灌顶：

所灌的顶都是

对我们的身进行如来之身灌顶，

对我们的语进行如来之语灌顶，

对我们的意进行如来之意灌顶。

02

怎 样 才 能 得 到 真 正 的 灌 顶 呢 ？

仅坐在灌顶的现场，或者得到了甘露、照片等等的加持并不等于得到了真正的灌顶。净观是接受灌顶的关键，因此我们应具备信心和净观来接受灌顶。

接受灌顶依据各人根基分为上中下三等。无论灌什么顶都应如是观想，若能如理如法观想则能得到灌顶。

下等根基应如是净观：

灌顶现场为铜色吉祥山，灌顶上师为莲花生大士，参加灌顶的道友为男女菩萨。

中等根基应如是净观：

将灌顶道场、上师与道友观为心之本体的显现，在与上师无二无别的境界中接受灌顶——并没有一个外在的上师，自心与上师是相融无别的。

即使受完灌顶回去后

也要思维与上师相融，无二无别。

这是大圆满、大手印的要点，

也是最重要的。

要思维与安住交修，同时大声祈祷上师。观想、安住、祈祷上师，止观交修则修法不会出现违缘，也不会走上歧途。

不要退转自己的

信心、出离心和菩提心，

对上师三宝

时时护持信心最为重要。

亚青的寺规是：团结和合、戒律清净。

时刻以正知正念摄持自己的内心，依教奉行，是我对你们的期望。

有些弟子修法后障碍增多，这说明你修的是正法，因魔最不喜欢你修正法，会千方百计给你制造障碍；如果一点障碍都没有，你修的未必是正法。

往期精选