远离苦乐两边

佛

 远离苦乐两边

践行中道的觉悟者

陀

在佛陀证悟的过程中，他深知享乐和苦行都不能觉悟解脱，而只有践行中道才是求得解脱的唯一之路

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佛陀的求道旅程

佛陀认为极端的享乐和苦行都不会解脱痛苦。

佛陀身为太子时，刚一出生，就有人预言他将来可能出家成为引导众生离苦得 乐的伟大导师。父王唯恐太子会放弃王位出家，便费尽心思让他远离一切疾病、衰 老、死亡等痛苦的事。就这样，太子整日安享在尊贵舒适的宫殿中，过着衣食无 忧、幸福快乐的日子。

然而，太子在一日出城游玩时，第一次目睹了人生的疾病、衰老、死亡等痛 苦，心里受到了前所未有的冲击。一想到身边的人都将面临衰老、死亡的一天，他的内心就会痛苦极了，于是心中生起了追求真理、解脱痛苦的渴望。以后在经历了两次出游后，更加坚定了这种信念，终于在一个不寻常的夜晩，逃离了夜夜莺歌燕 舞、欢声笑语的宫殿。

远离了安逸的享乐生活，太子来到一座名为迦耶山的苦行林边，毅然削去长发,走入林中开始长达六年的苦行生活。当时的佛陀一心坚定地认为：只有苦修，摧毁自己的身体才能得到解脱。然而，直到他修到面容枯槁、头如骷髅、浑身经络暴起,已经到了身体快要崩溃的边缘，还是没有觉悟到人间的真理，苦修以失败告终。

佛陀又告别了那些日夜陪伴他的苦行者，继续踏上了追求真理的旅程。当他来 到菩提迦叶这个地方后，终于在菩提树下战胜了魔罗魔王的诱惑，认识到只有抛弃 极端的乐和苦，才能解脱，终于悟道成佛。

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远离苦乐的中道

远离苦乐的中道可以说是佛陀用中道思维解决的最早问题。在佛陀最初出家修 行时主要流行两种处世哲学一是以顺世论为代表的享乐主义，一是以耆那教为代表的禁欲苦行主义。顺世论反对禁欲，肯定人应该在现实世界中追求幸福的生活;而耆那教则主张禁欲苦行，在《杂阿含经》中就有“（耆那教徒）裸形拔发，乞食,人间游行，卧灰土中”这样的记载。

佛陀认为极端的苦与乐都是偏执的表现，都不会使人得到幸福。

要使人摆脱痛苦得以解脱，只能远离二边，践行苦乐中道。

三转法轮

将空性指给人看

佛说：世间万物有生有灭，人生也如此。世间一切皆空。所以，我们实在没必要 对很多事情太过执著，而给短暂的人生增添许多烦恼。

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佛陀眼中的空性

佛陀在菩提树下悟道成佛后，了悟到世间一切本具空性。此后，弟子请佛陀说 法，佛陀回答说：“我有甘露法，可让人起死回生，但是无人能懂。”佛陀所说的 “甘露法”即空性，为了显示空性的玄奥，佛陀沉默了 49天而不说法。

佛陀说法时，虽都以空的名相，但内容不尽相同，初转法轮宣说四圣谛，阐述 “无我”以及“因果”的存在。为我们解释了虽然“我”不存在，但因果相续的循 环却存在的理论。二转法轮阐释万法性空，不论有情世间，还是外境的山河大地, 都是不生不灭的空性。三转法轮宣讲了 “如来藏”思想，即一切法虽不生不灭，但 不像虚空一样什么都没有，而是存在一种无法言传的东西，即“如来藏”。“如来 藏”指的是一切众生之烦恼身中，所隐藏的本来清净的如来法身。通俗讲就是一切 众生皆有佛性，人人都可成佛。

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远离苦乐的中道

空性作为佛教教义的基本概念之一，往往引起人们对其所指意义的许多误解。有人认为空性即空无所有，就像空杯子里无茶也无水；也有人认为空性就像站在 一望无垠的草原上举目眺望，思绪放松而生的辽阔感；还有人认为空性是隐藏在 一般现象界或经验后的某样东西或某种隐藏的次元，唯有具足智慧者才能看到。这些都是对空性的误解。

佛教所说的空性指世间一切事物，无论山河大地，花鸟鱼虫，一切众生，都是缘生缘灭、没有自性、没有实我的存在。它是佛教探讨宇宙真相的基本原则，也是佛教的本体论和宇宙观。一切法依“空”而存在运动，佛经中常举虚空为喻，虚空 与物质的关系，是互相依存的，世界上不存在离开虚空而独存的物质。“空”的含 义就是缘起无自性。离开缘起，离开事物之间互相依存的关系，宇宙万物无法独存。

了解了这点，我们在看待世间一切烦恼之事，自然会不再纠缠，不再痛苦，既然眼中的一切都是虚幻而存在的，还有什么值得我们为之继续执著的呢?

文章转载自极简主义的禅公众号

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