《中国经典十种》：让经典“活”起来
《中国经典十种》为“葛兆光讲义系列”中的一本，是诠释中国经典著作的通识之作。葛兆光先生在其中探讨了什么才是中国经典、何以正确阅读传统中国经典、如何正确理解传统经典意义等重要问题，以诠释“旧经典”的方式，尝试为今天提供犹有裨益的“新经典”。
然葛兆光先生指出，中国经典，当不限于儒家治世之作，还应涵括佛教治心之作、道教治身之作，且如历史学之典范，文字学之瑰宝，林林种种，诸子百家，皆属中国之经典。
中国经典，是中国人的“历史记忆”，也是中国人的文化背景，成就于数千年间，也活络于当今生活世界。
那么认识经典自然不能局限于某一种，因此葛兆光先生集合了十种经典——
《周易》：指导古人思想与行为的“群经之首”
《论语》：礼与仁秩序建立的源头
《老子》：关于“道”的哲思
三《礼》：记载古代中国社会规范、秩序与理性生活的重要典籍
《淮南子》：囊括古人宇宙观的奇书
《史记》：具有开创意义的、伟大的历史著作
《说文解字》：认识汉字之门
《黄庭经》：表现道教中寻求永恒生命思想的著作
《般若波罗蜜多心经》：佛教袖珍宝典
《坛经》：中国佛教宝典
既选择了传统儒家的经典，也选了佛教、道教的经典，既有诸子的思想著作，也有史著和字典，多角度诠释我们的文化图景。
《论语》中礼与仁如何塑造了中国人的行为？
《老子》的“道”隐含了怎样的人生哲学？
……
书籍封面采用内封和外封的形式
外封设有烫金工艺，内封设有烫珠光工艺
图案出自各类传统文物图，精美细致，沉稳又灵动
书脊使用进口PUR胶+布脊装订
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目 录
“葛兆光讲义系列”·说明
新版序
2008年版·序
《周易》：占筮与哲理
一、《易经》：“卦象”、“卦辞”、“爻辞”
二、《易传》：让《周易》从占卜变为哲理的“十翼”
三、考古发现：《周易》之谜的破解
四、《周易》之流（一）：占卜术
五、《周易》之流（二）：哲理
【文献选读】
【参考书目】
《论语》：礼与仁
一、瞧，那个人是孔子！
二、《论语》其书
三、从“礼”到“仁”
四、流变与影响
五、孔子·中国·中国人
【文献选读】
【参考书目】
《老子》：“道”的哲思
一、《老子》其书
二、何谓“道”
三、“道”之用（一）：人生
四、“道”之用（二）：社会
五、附说庄子：逍遥的游荡者如何在“无”中超越？
【文献选读】
【参考书目】
三《礼》：规范、秩序与理性的生活
一、《仪礼》：古礼仪集成
二、《周礼》：治国安邦蓝图？
三、《礼记》：礼的阐释
四、三《礼》：价值何在
【文献选读】
【参考书目】
《淮南子》：牢笼万象的体系
一、刘安与《淮南子》：一部奇书
二、庞大的体系与结构：中国古人宇宙观念
三、自然、社会与人：三位一体的交感世界
四、垃圾马车，还是思想体系：回到历史中看《淮南子》
【文献选读】
【参考书目】
《史记》：伟大的历史著作
一、《史记》：两代人的心血
二、书名与体例
三、“通古今之变”与“究天人之际”
【文献选读】
【参考书目】
《说文解字》：认识汉字之门
一、内容与体例
二、怎样读《说文》
三、功用何在
【文献选读】
【参考书目】
《黄庭经》：寻求永恒生命
一、什么是道教
二、道教经典的构成
三、《黄庭经》解说
【文献选读】
【参考书目】
《般若波罗蜜多心经》：佛教袖珍宝典
一、从三藏结集说起
二、佛经的基本思想
三、《心经》来历之谜
四、《心经》思想的阐释
【文献选读】
【参考书目】
《坛经》：中国禅的宣言
一、从印度禅到中国禅
二、《坛经》解说
三、围绕《坛经》的争论及其他
【文献选读】
【参考书目】
附录｜旧版序跋
向上滑动可试读内容
近来常有一种风气。有人说到“经”，便有意无意地把它等同“经典”，而提起“中国经典”，就急急忙忙把它转换成“儒家经典”。我总觉得这种观念有些偏狭。其实，中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应当包括其他经典，就像中国传统绝不是“单数的”传统，而应当是“复数的”传统一样。我一直建议，今天我们重新回看中国的经典和传统，似乎应当超越单一的儒家学说，也应当关涉古代中国更多的知识、思想和信仰，这样，一部介绍中国经典的书，就应当涵盖和包容古代中国更广泛的重要著作。简单地说有两点。第一，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲，以及东方的日、韩，在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治文化的一大特色，即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”（如宋孝宗、明太祖、清雍正皇帝），绝不只用一种武器。因此，回顾中国文化传统的时候，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即使是仅仅说儒家，儒家也包含了相当复杂的内容，比如有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视社会秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。应当说，在古代中国，关注政治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分别承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。
第二，也许还不止是儒、道、佛，传统中国有很多思想、知识和信仰，可能记载在其他著述里面，“经典”不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括更广泛些？比如历史学中的司马迁的《史记》和司马光的《通鉴》之类，是否可以进入经典？西方人从来就把希罗多德的《历史》、修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》算成是必读经典的。重建文化认同和进行传统溯源，也从来少不了历史著作，为什么不可以把它们叫作“经典”来重新阅读？至于古代中国支持经典研读（那算是“大学”）的基础知识（也叫“小学”），就是文字之学，其中的那些重要著作，《尔雅》是早就成“经”了的，而《说文》呢，更是可以毫不愧疚地列入“经典”之林的。道理很简单，古人早说过“通经由识字始”，不识字能读经典吗？甚至唐诗宋词元曲里面的那些名著佳篇，也不妨让它们拥有“经典”的资格，莎士比亚那些曾被称为粗鄙的北方人的剧作，不也列入了西方经典之林了吗？因此，我在这部《中国经典十种》里面，既选有传统儒家的经典，也选了佛教、道教的经典，既有诸子的思想著作，也有史著和字典。
中国经典十种（修订本）
葛兆光 著
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