《五行志随笔》
五行，指金木水火土五种元素；六事，指貌言视听思五种行为，加上第六种行为皇极。它们是班固《汉书·五行志》立论的基础。“木不曲直，火不炎上，金不从革，水不润下，稼穑不成；貌之不恭，言之不从，视之不明，听之不聪，思心之不䜭，皇之不极。”班固以此作为《汉书·五行志》的题目，逐条记录对应的灾异现象。二十五史中，列有《五行志》的史书，或者列有类同篇目的史书，共有十五部。《五行志》讲五行六事，是站在负面的角度看问题，研究事物的灾异，把事物或人自身的变异，一一对应到五行六事之上。
《五行志随笔》是一本特别研究《五行志》的书，由俞晓群所著，历经二十年的深耕研读。上编介绍《五行志》的基本概念，偏重于对章目与例目的阐释，下编进行一些专题研究，勾勒出《五行志》的轮廓。本期小编带大家跟随作者的脚步，探一探《五行志》中的有趣话题。
*本文内容来自《五行志随笔》。《汉书·五行志》将世间万物的变异，划分为六大类，即妖、孽、祸、痾、眚、和祥。班固指出，这些变异的发生，表现为一个升级的过程。妖是说变异还处在夭胎的初级状态，还很微小；孽是说变异已生长出芽孽的状态，开始显露头角；祸是说变化已经十分显著了；痾是说人生病的状态，此时的变异已很深入了。总体而言，“是六名以渐为称，唯眚、祥有内外之异耳，大旨皆是妖也”（《春秋释例》）。可见虽然历代《五行志》千变万化，其实它们的核心，都落在一个“妖”字之上。诸史《五行志》中，记载了大量丰富的关于“妖”的内容。在正史之中，鬼是存在的，但总体而言，鬼是没有地位的。《五行志》中，灾异的例目中始终没有鬼这一项出现。但是没有地位，并非不提到鬼，只是鬼被融入各种分类之中，如旱魃、㹫母鬼、枨枨等等。形象偏重于负面，虽无地位，但并非没有力量。后来鬼与神二字组合在一起，产生“鬼神”一词，概念得到提升，由一些具象的事物，衍化成一种抽象的存在，成为一个雅词，在经史典籍中登堂入室。在经史典籍中，形而上的鬼或曰鬼神，始终居于庙堂之中，须臾不曾离开；形而下的鬼，却一直游荡于江湖与社稷之中，时隐时现，没有稳固的社会地位。至于古人对于它们的态度，各个有别；但总体而言，“子不语怪力乱神”，如此名言多矣，不一而足。
《五行志》的重点，仅在记载灾异，以及引起灾异或受到影响的人和事，这决定了其中记载的人物大多是坏人或受害的人；反之，只要有一点名气的坏人，大都逃不出《五行志》编织的这张“历史法网”。这样一来，每一部史书会产生一个坏人的“排行榜”，整个二十五史还会产生一个“跨朝代的坏人排行榜”。谁是某一朝代最坏的人，谁是历朝历代最坏的人，都会跃然纸上。在《五行志》中谁出现的次数最多，谁“对应”的狂风暴雨、天塌地陷、日月乱行、星辰逆行等灾异最多，就被认定为最坏的人。当然这只是《五行志》史官的评价，其结论存在局限性和人为的塑造。《五行志》批评最多的皇族，前三位是嬴政家族、王莽家族与杨坚家族，而在个体皇帝中，汉灵帝刘宏与北齐后主高纬被记载下的故事颇多。此外，还有四十余位女性被认定为害人者。她们以皇后、皇太后为主，也有贵妃、嫔妃，还有皇帝的乳母。自古男系社会，各个阶层女子的处境都容易陷入负面的境地，这些位居社会顶层的女人，她们或执掌朝政，或独霸后宫，而被历代史官称作一种社会灾异，列入《五行志》之中。
《五行志》记载的皇子，有七十余位，此中人物，大约有两类：一是受害者，其中多数为嫡长子，尤其是一些遭遇不幸的太子。再一是反叛者，这方面的人物众多，因为皇位只有一个，嫡长子位只有一个。更多的皇子，无论是嫡出还是庶出，都是潜在的储君，他们都有潜在的机会，但需要有耐性，还需要等待时机。如果稍不留神或时运不济，就会落入叛逆的境地。当然叛逆有主动与被动之分，还有“欲加之罪，何患无辞”。总之，从古至清历代王位之争，每时每刻都发生着、进行着，而且选择接班人，始终是一件充满血腥气味的事。《五行志》中记载了许多皇室相残的故事，诸如汉代七王之乱、晋代八王之乱等等。正史记载，有一类篡逆者，即他们曾经在历史上“擅自”称帝称王。但由于种种原因，历代史官并未承认他们的地位，称其为“伪政权”，因此归于篡逆一类。当朝者说他们篡逆，继任者也会说他们篡逆，“成者王侯，败者贼寇”，也是亘古不变的道理。其实“篡逆”的界定，始终是一个历史概念，也是一个政治概念，今人不能篡改已存的史书，但也不能全信史书的结论。史官撰写《五行志》时，将这些篡逆者归于社会灾异一类，他们称帝称王，不符合天意，正史的史官也不会把他们列入本纪，只会在列传或载记中附记，而且认为他们的行为，还会带来自然界的灾异。
在帝王文化中，年号的文化内涵极其丰富。年号的产生，主要有三个依据：一是根据世间现象做的一些吉祥判断，比如出现龙、凤之类异物，故而得名。二是人文学理的判断，比如选取一些吉祥的辞章雅句。三是根据帝王本人的好恶。一个年号的使用，为当朝帝王带来福运还是厄运，却要看历代史官的考辨。根据评定结果的不同，史官会将它们或归类为祥瑞，或判定为不祥之兆。这些围绕年号做出的吉凶判断，以及引起的争论，被分门别类记录，《五行志》中记载的就是被认定为带来灾异的年号。班固建立《五行志》的初衷，是针对地上的灾异而言的。但在《洪范五行传》中，在五事之后，加入一个“皇之不极”，成为六事；其中又有“五行沴天”一项，这是说，当五行即金木水火土一并发生灾变时，五行就会对一些天象产生感应，导致“日月乱行，星辰逆行”的现象发生。为此，《汉书·五行志》在五行沴天的名下，记载了日食、日变、月变、星陨、星孛等天象的发生。这是古代社会对于天空的记忆，展现了他们的气象观念，这些如今能够用科学技术去解释探索的天文现象，对古代的人们来说，是一种来自上天的预示与警告。古代中国人用《五行志》所提供的图像来描述他们所理解的外部世界，先人认识世界、解释世界的方式中，蕴含了他们无穷尽的想象力与创造力，包含了他们对不可知的广阔世界的好奇、恐惧甚至向往，也注入了他们的道德观念、思想文化，这些都不是可以以“迷信”一言蔽之的。《五行志随笔》将这幅古代中国人的外部世界图景为读者缓缓铺陈开来，让我们拥有了一个通往他们精神世界的窗口。点击图片即可购买
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