蠢才也敢对歌来

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长春电影制片厂于1960年摄制的故事片《刘三姐》，根据广西壮族民间传说改编。由苏里执导，黄婉秋、刘世龙、夏宗学等人主演，是中国大陆第一部风光音乐故事片。影片主要讲述了刘三姐用山歌反抗财主莫怀仁的故事。 刘三姐爱唱山歌，并且总唱出穷人的心里话，因而遭到地主的陷害，她无处安身，被老渔夫和儿子阿牛收留。四方乡亲听说刘三姐到来，纷纷赶来相见，刘三姐的哥哥刘二也找到了失散多年的妹妹，地主莫怀仁听说刘三姐聚众唱歌，收买不成，便想通过对歌降服刘三姐，阻止她唱歌。莫怀仁请来的陶、李、罗三位秀才迂腐不堪，被刘三姐对得狼狈不堪。莫怀仁一气之下，失足跌入江中，乡亲们笑声大作，三姐获胜。


莫怀仁不甘心，把刘三姐抢入莫府，以荣华富贵诱她不成，便想对刘三姐开杀戒。经历此险，刘三姐深爱上了阿牛。为了躲避莫的迫害，在乡亲们目送下，二人没在了江天之间。 电影中罗秀才的原型，实有其人，那就是大名鼎鼎的晚唐文学家罗隐（833-909）。罗隐，字昭谏，浙江新城（今浙江富阳市新登镇）人，罗隐才华横溢，民间呼为“罗隐秀才”“罗秀才”。罗隐秀才的传说是中国著名的系列传说，在民间文学中的影响力，丝毫不亚于鲁班、刘伯温、徐文长的传说。 罗隐年少时是个能诗文的神童。及至长，才华横溢，学问博洽，诗名远扬。但赴京应试不举，此后考了十多次，均未考中，史称“十上不第”。 他为人正直，为文好讥刺时政，不为腐败昏庸的统治者所喜。不能考中进士，与此是大有关系的。落第后，怀才不遇、穷困潦倒的罗隐，头戴他自己制作的轻巧简便的“罗隐帽”（相传为减样方平帽）四出游历，腐朽的唐王朝人民生活不堪其苦，罗隐关心人民疾苦，发之于诗文，一时脍炙人口。他留下诗歌近五百首，文集有《谗书》、《两同书》、《淮海寓言》等，鲁迅曾评论罗隐“唐末诗风衰落，而小品文放了光辉。但罗隐的《谗书》，几乎全部是抗争和愤激之谈；……正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”。可见，罗隐有一条正直的“毒舌”。 
 罗隐生活在晚唐，到其27岁时，晚唐的著名诗人刘禹锡、贾岛、白居易、牛僧孺、杜牧、李商隐等相继去世，唐代诗风至此已然衰落。可以这么说，罗隐是五代十国的第一大诗人。直到55岁，罗隐才见用于吴越王钱镠，先后任钱塘令、拜秘书著作郎、迁谏议大夫给事中。罗隐在任上，敢于直言，献计献策，为吴越人民办过不少好事。罗隐辅佐钱镠王达二十二年，期间吴越安定，罗隐功不可没，后梁太祖开平三年，77岁的罗隐病逝于住所。 罗隐的传说流传于江苏、福建、浙江等省，而以浙南一带尤多，可谓家喻户晓。 传说皇帝都是由天上玉帝派遣下凡的，故称天子。玉帝派遣时都要当面告诫：“尔等下凡，要清正仁慈，爱民如子，清如水，明如镜，让百姓安居乐业，丰衣足食，做一个有道明君。” 玉帝曾经选派一名紫微星下凡治理国政。这名紫微星出班奏道：“我下凡时，不降生在宫廷，而要降到百姓家里，长大后要改朝换代。不过，要推翻当今皇帝得有武艺高强的将士才行。”玉帝说：“你下到凡间，我自会派遣天兵神将保驾相助。”紫微星君领旨下凡，出了南天门。 紫微星下凡后投生在一户姓罗的小康人家。出生时满屋红光，气香扑鼻。他小时候聪明过人，相貌堂堂，顶平脑宽，两耳垂肩，双手过膝，俨然帝王之相。人学读书时，取名罗隐，过目成诵，诗词歌赋。出口成章，十六七岁时，已具备了治国安邦的才能。此时，玉帝差派太白星君下凡，化作云游道长来到罗家，罗母领命照办。太白星君即在七柜黄豆上念咒，然后贴上灵符，并告知要关门一百日，不论发生什么事都不能开门，否则就要坏大事。太白星君再三叮嘱：“到时我来撤豆成兵，集合天兵神将共建大业。” 罗家关门九十多天，相安无事，此时，偏偏邻居王婆家丢失了几只鸡，到处乱骂。有姓白和姓万的两家邻居搬弄是非，密告王婆，鸡被罗家偷吃，所以关门不开。王婆跑到罗家门外破口大骂。罗家听到骂声，虽遭不白之冤，但只有忍着。到第三天王婆骂得更凶，捶门打户，罗母忍无可忍，把太白星君的话丢在一边，愤怒的把门打开。此时已经是第九十九天，罗母这一开门，仙气就破了。天兵神将刚到路南县境，就停了下来，变成了石头留传至今，远望土坡活像一排排士兵，纵横整齐，满山遍野，千姿百态，堪称奇观。 罗家守了九十九天却前功尽弃。罗母愤怒地质问王婆，王婆说：“我并没有冤枉你，是邻居白、万两家说看见你偷的。”罗母越想越怒，自言自语地骂道：“将来我儿子当了皇帝，要杀了他们。”此时，灶君听到了罗母的话，立即回到天庭向玉帝奏知此事，玉帝叹了口气说：“不能让罗隐即位，只能让他做个行走皇帝。”从此，罗隐流落民间，云游四海，百姓尊称他为罗隐秀才。 

罗隐走到大渔村，看见农民按蚕豆又慢又费力，他就说：“我来教你们种，又省力又快。你们将蚕豆用温水浸泡一夜，明天把豆拿来。”农民们都照他说的做了。第二天，罗隐秀才也来到田里。只见他用提篮装着豆，用手抓起一把就向田里撤去，大家也跟着他撒。不到一顿饭的时间，全部蚕豆都撒完了。其他用手按豆的人嘲笑地说：“像他们这样怎能种出豆来！”春节已过，撒种的蚕豆长得又肥又结实，而且颗粒也很大。 附近各村的人都跑来问这些撤种的人用的是什么仙法，他们说：“是罗隐秀才教我们的，他撒种时嘴里念着什么听不清，问他说什么，他说：‘我已替你们祝告田公地母，五谷尊神，对你们这一村的蚕豆要精心照顾，年年丰收。’果真我们的产量比各村都高。”邻村的农户也学着撒种蚕豆，结果一颗也长不出来，白白费了豆种。 过去的水田田埂很宽，漏水严重，产量受到影响。罗隐秀才帮助农民把田埂挖窄，用锄板紧抵田埂，抿滑田埂，堵塞小孔。这样做既扩大了种植面积，又防止了漏水。这样的方法传遍千家万户，而且相沿至今。 据清·光绪《四会县志》记载，广东肇庆四会北威整铺漫水河的上游，古称鹅涌水，在长约十多华里的河段中，古时遍布大小石块，称为“石头河”。在一些大石块中，有“罗隐船”和“罗隐床”等幻形石；在白带坑的园岗坪村有“罗隐堂”遗址。在当地民间还有“罗隐林”、“罗隐潭”等传说，也有人说罗隐后来修道而成仙，曾到过不少地方用“法术”为民众办好事。这段河道就是曾经罗隐用“法力”驱赶石块落河，阻止和减缓河流洪水成灾而成的。 对于“罗隐堂”的命名，则不是出自罗隐之口，而是当地民众出于对罗隐的崇信，认为罗隐是个有学问的人，又是有德行和道行的人，应该崇敬和永远纪念他。该村村民还在堂内安上罗隐的牌位（后来称为神位），初一、十五上香和祈福、许愿等。 改革开放后，原来的石头河改称为“奇石河”，由威整镇民营企业家承包投资开发，将十多华里的河段开辟为旅游观光区，命名为“奇石河景区”。并先后修筑了水泥公路，为旅游团队使用的广场、停车场和供游客食宿的酒店等设施。还根据罗隐当年行迹和传说，专门塑造了一尊高约八九尺栩栩如生的罗隐人身塑像，充实了景点的内容。 

关于“罗隐秀才”的故事，大家还可以继续在书籍中查阅。那么新时代的故事，又是怎么开始讲述的呢？

1942年，《在延安文艺座谈会上的讲话》发表后，现代中国文学经历了从文学革命到革命文学，再到普罗大众文学的历程。50年代后国家把发掘和研究各民族民间文艺纳入国家建设计划，革命民间文艺成为人民文艺的重要组成部分。

1956年，老舍在中国作家协会第二次理事（扩大）会议上所作《关于兄弟民族文学工作的报告》中提出“配合着人民的需要，以马克思列宁主义的科学方法按照文学艺术本身的特点”从事搜集和整理我国兄弟民族的文学遗产。

各级民间文艺研究机构对苏区红色歌谣、红军的传说、长白山抗日联军的传说、捻军的故事、太平天国的故事、义和团的故事等进行搜集，组织关于革命故事讲述活动并在各地培养故事讲述人，鼓励民众开展文学活动。

国家用新的意识形态改造和整理民间文学，引导大众的审美趣味，重新规范人们对历史与现实的想象方式，再造民众社会生活秩序和伦理道德观念，各民族文化被纳入“统一的多民族国家”的建构之中，

民间形式被新型国家意识形态“占有”，民间文学成为革命的一部分，同时也成为构建“大众文艺”的重要基础。如《刘三姐》、《阿诗玛》等，在50年代的整理过程中，原来流传的民间文学明朗活泼的叙事模式，被有意识地遮盖，巧妙地将阶级观念、革命叙事与民间淳朴信仰和传统伦理道德嫁接，将之改造为符合50年代时代共名的阶级斗争故事 ，潜移默化地影响着民众的集体无意识。

随着时代的变迁，许多民间传说也被看作是愚昧不可信的“神话故事”，也正是这些故事，让世世代代的中国人有了很多遐想：“天地是如何产生的”、“人类究竟从何而来”、“人究竟有没有灵魂”、“什么是人类文明”、“人间秩序和道德性是什么”？这些故事，字里行间承载着中国人对“文明”、“政治”、“信仰”、“道德”和“善”与“恶”的理解，在漫长的社会发展过程中，发挥着“引人向善”的作用。

传说是过去的记忆，今天也将是未来的传说。

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【本周精读】

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