泰戈尔清华讲演：请远离物质主义的毒害

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1924年，泰戈尔访华，于5月在清华学校发表了这篇演讲。林徽因、徐志摩是陪伴他左右的随行翻译。

翻译成中文用的是民国时代的遣词用句，和今日的白话文不一样，但别有一番风味，很像《圣经》的中译。泰戈尔的这篇演讲内容，放在任何时代都不过时，都有着极其动人的风骨和悠长的韵味，发人深思。泰戈尔说，中华民族曾有着伟大的文明，你们懂得那事物内在音节的秘密，懂得美。你们应该把这份懂得贡献出来。

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我的青年朋友，我眼看着你们年轻的面目，闪亮着聪明与诚恳的志趣，但我们的中间却是间隔着年岁的距离，我已经到了黄昏的海边；你们远远的站在那日出的家乡。我的心伸展到你们的心，你们有我的祝福，我羡慕你们，我做小孩的时候，那时仿佛是东方不曾露白。宇宙暗森森的，我们不曾充分的明白我们自己已经出世在一个伟大的时期里。那时期的意义与消息已经显露在今朝。我相信现在在世界上有的是人们，他们已经听着这时期的感召。

你们正可以自负，同时也应得知道你们的责任，如今你们生长在人类历史上最伟大的一个时期里，我们从我们的苦恼与痛楚的火焰里隐隐地辩论出这时代的伟大。

这苦痛是普遍的，我们还不十分知道前途是何等的光景。保持着生命的全部的种子，并不知道他包含着的完全的真理，就在那茎箨豁裂的俄顷我们也不能断定这里面生命将会滋长成什么方式，更无从知道他将来结成什么果实。

现在时代的茎箨已经豁裂了，这是全在你们。在你们各个青年的身上，给这个新生的生命需要的发长的动力。在人类的历史里，创作的力量虽则有甚分明，但这是人类的特权给他活动的方向，参与他们自己命运的发展。

什么是这时期里伟大的事实？那就是我们的门户已经开豁，一个广博的未来的使者已经来到，他已经敲打我们的大门，我们门上的阻拦都已经让路。人类的种族都已经从他们的篱樊内出现，他们已经聚在一处。他们再不在他们隐秘的居处藏匿。

我们从前只是在我们自己邦家的店铺里单独地经营我们各自的生活，我们不知道在我们墙垣的外面发生的事故。我们没有智慧也没有机会去调和世界的趋向与我们自身的发展。

我们已经出来，我们不要在墙圈里躲着，我们现在应得在全世界的面前辩护我们的价值，不仅在我们容庞的家人前卖弄能耐，我们必得明证我们的存在的理由，我们必得从我们各家独有的文明里展览普遍的公认的成分。

现在我是在中国。我问你们，我也问我自己，我们有的是什么，有什么东西可以从家里拿出来算是你们给这新时期的敬意？你们必须回答这个问题。

你明白自己的心吗？你知道你自己的文化吗？你们史乘里最完善最永久的是什么？你们必得知道，如其你们想要自免于最大的侮辱，遭受蔑视，遭受弃却的侮辱。拿出你们的光亮来，加入这伟大的灯会，你们要来参与这世界文化的展览。

我听得有人说，你们自己也有人说：你们是实利主义与唯物主义的，你们不让你们的梦翅飞入天空去寻求辽远的天堂或是未来的生命。如其这是实在的，我们正应得接受这个事实，更不必申辩，我们正应得认定这是你们特有的天赋，你们正可以从这里面设法你们的贡献。

但是我却不能相信你们是纯粹唯物主义的，我不能相信在地面上任何的民族同时可以伟大而物质主义的。我有我的信条，也许你们愿意叫作迷信，我以为凡是亚洲的民族决不会完全受物质主义的支配。

在我们天空的蓝穹里，在太阳的金辉中，在星光的广漠里，在季候的新陈代谢里，每季来时都带给我们各样的花蓝，这种种自然的现象都涵有不可理解的消息，使我们体会到生存的内蕴的妙乐，我不能相信你们的灵魂是天生的聋窒。

唯物主义的倾向是独占的，所以偏重物的人们往往不让步他们私人独享的利权，攒聚与占有的习惯。你们中国人不是个人主义的。你们社会本身的基础就在你们共有不私有的本性。你们的不是那唯物主义的利己心的产物，不是无限制的争竞的混淆，你们不是不承认人们相互的关系与义务。

由此地我看出你们不曾沾染现代普遍的恶病，那无意识的拥积与倍蓰财富的癫狂，你们不会纵容那所谓“万万翁”一类离奇的生物的滋长。我也听说，不与旁人一般见识，你们并不看重军国主义的暴力。这又是你们不是唯物主义者证据。

固然你们是异常的沾恋这个现实的世界，你们也爱你们的地土与实体的事物，但你们的占有性并不是无限度的，你们不把你们的产业包围在独占的高墙里面。你们是好施与的，你们充裕时亲族都沾恩惠，你们是重人情的，你们亦不过分的营利。这又是你们不是唯物主义的一个凭证。

我这一路旅行，我看见你们的人民怎样的勤力培植地利，怎样的勤力经营他们的产品，你们的用品也都是你们精心勤力的结果，处处都看出爱美好的本性与美术的天才。这又是你们不是唯物主义者的一个凭证。

你们如其只是贪图物利，你们就不会有那样可爱的作品。如其贪心是你们的主要动机，如其你们只顾得事物的实利，那时你们周遭的美秀与雅致就没有机会存在。

贪心的成绩你们不曾见过吗：上海、天津、纽约、伦敦、加尔各答、新加坡、香港——这类奇丑的鬼怪世界上到处都是，都是巨大的丑怪，只要他们的手一碰着，有生命的就变死，柔润的就变僵，上帝的慈恩变成了魔鬼的播弄。

你们的北京没有那样凄惨的现象，这个古旧的城子里是人类集合的一个极美的表现，在此地平常的店铺都有他们简单的装潢。你们爱你们的生活，单这爱就使你们的生活美好。不是贪心与实利；他们只能产生做买卖的公事房，不是人住的家，公事房是永远不会得美的。能爱实体的事物却不过分的沾恋，而且能给他们一种优美的意致，这是一桩伟大的服务。

上天的意思是要我们把这个世界化作我们自己的家，不是要我们存在这世界里像是住店似的。我们只能从一种服务里把这世界化成我们自己的家，那服务就在给他我们真心的爱，又从这爱里使他更美。

从你们自己的经验里你们就可以看出美的人情的恳切的事物与机械性的干净与单调的分别。粗拙的实用是美的死仇。在现在的世界里我们到处只见巨量的物品的出产，巨大的工商业组织，巨大的帝国组织，阻碍着生活大道。

人类的文明是正等着一个伟大的圆满，等着他的灵魂的纯美的表现。这是你们的责任，你们应得在这个方向里尽你们的贡献。你们使事物美好的成绩是什么？

我是从远道来的，我不懂得你们的一切，在理岂不是你们各样的事物，单只单纯的事物，就够我的为难不是？但是因为你们能使事物化美，所以就在你们的事物里我也看到一种款待的殷勤。我认识他们像是我自己的东西，因为我的灵魂是爱美的。

污损的工程已经在你们的市场里占据了地位，污损的精神已经闯入你们的心灵，取得你们的钦慕，假使你们竟然收受了这个闯入的外客，假使你们竟然得意了，假使因此在几十年间你们竟然消灭了你们这个伟大的天赋，那时候剩下来的还有什么？那时候你们拿什么来尽你们对人道的贡献，报答你们在地面上生存的特权？但是你们的性情不是能使你们永远维持丑恶的，我愿意我信你们没有那样的性情。

你们也许说“我们要进步”。你们在以往的历史上有的是惊人的“进步”，你们有你们的大发明，其余的民族都得向你们借，从你们抄袭，你们并不曾怠惰过，并不是不向前走，但是你从没有让物质进步，让非必要的事物，阻碍你们的生活。为什么在进步与圆满间有那样的阻隔？假如你们能把你们美化的天赋关联住那阻隔，那就是你们对人道的一桩大服务。

你们的使命是在于给大家看，使人家信服，爱这地土与爱这地土所生产的物品不必是唯物主义，是爱不是贪，爱是宽裕的，贪是乖戾的，爱是有限度的，贪是忘本分的，这一贪就好比拿根绳子皀我们缚住在事物上，贪的人就好比如被那条无餍的粗绳绑住在他的财产上。你们没有那样的束缚，单看你们那样不厌不倦的把一切事物做成美满就知道你们的精神是自由的，不是被贪欲的重量压住。

你们懂得那个秘密，那事物内在的音节的秘密，不是那科学发明的力的秘密，你们的是表现的秘密。这是一个伟大的事实，因为只有上帝知道那个秘密。

你们看见在天然的事物里都有那表现的灵异，看园里的花，看天上的星，看地上的草叶子，你不能在试验室里分析那个美，你放不到你的口袋里去。那美的表现是不可捉摸的。你们是多么的幸运！你们有的是那可贵的本能，那是不容易教给人家的，但是你可以准许我们来共同分享你们的幸运。

凡是有圆满的品性的事物都是人类共有的，是美的东西就不能让人独占，不能让人轻易的堵住，那是亵慢的行为，如其你们曾经利用你们美的本能，收拾这地面，制造一切的事物，这就是款待远客的恩情，我来即使一个生客，也能在美的心窝里寻得我的乡土与安慰。

我是倦了，我年纪也大了。我也许再不能会见你们了。这也许是我们最后的一次集会。因此我竭我的至诚恳求你们不要错走路，不要惶惑，不要忘记你们的天职，千成不要理会那恶俗的力量的引诱，诞妄的巨体的叫唤，拥积的时尚与无意识，无目的的营利的诱惑。保持那凡事必求美满的理想，你们一切的工作，一切的行动都应得折中于那惟一的标准。如此你们虽则眷爱地上实体的事物，你们的精神还是无伤的，你们的使命是在拿天堂给人间，拿灵魂来给一切的事物。

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【本周精读】

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一个有关于伦理学上的一个议题，是《吕氏春秋》记载的。这个故事是这样的： 鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。” 子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："鲁人必拯溺者矣。"孔子见之以细，观化远也。 这两则故事是一个对比，说的是鲁国有一条法律，法律说如果你发现鲁国人在别的国家被虐待，被卖为奴隶的，你可以为他赎身。你为他赎身后让他回到自己的鲁国，那你就可以从府库里得到赏金，而且这一笔赏金是大过于你给他的赎金的。 子贡，他算是一个商人，蛮有钱的，他知道有鲁国人被卖为奴隶的，就为他们赎身。他把这些人赎回国内了，照理说：子贡就可以到府库里去拿赏金了。子贡因为他很有钱，他说不用了，他推让了。他认为，这是他分内之事，不用拿这赏金。 孔老夫子并没有赞赏子贡，他反而批评子贡，他说：“端木赐，你这样做是有错误的，你这么做以后鲁国人谁会去为人赎人呢？大家觉得你这样做才是对的，他们去赎人要花一笔钱，回来又不敢去领赏金；既然不敢去领这赏金，那算了，也就不去不去赎人了。要知道这赏金你应该取的，你得这赏金并没有损害德行。如果不取这赏金，那会使得很多人失去动力，他就不再去把鲁国的同胞，从奴隶的身份赎回，让他作为一个鲁国人的身份回到鲁国。” 这里其实说了行善这件事情，其实與报偿是密切结合在一块儿的。报偿也是另外一种善事，行善事不是为了报偿。但行善事在公共事务里面它应该有报偿，这个报偿会使得公共的利益、公共的美善，它形成一个所谓“善的循环”。如果没有善的循环，只有付出，最后让付出的人变得比较枯竭，注意到这一点是很重要的。 《易经》里面讲到：“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。”利、义是要和合为一的，当我们强调“义”的时候，是为了能够把那普遍性的、公共性的、整体性的“利”能拉上来。真正的道德它基本上是一种共好的原则，大家能共生、共长、共存、共荣，进一步的达到真正的普遍性與理想性。 兩相对比，子贡赎人而不受金，子路他救溺水的人，却受之以牛。 这个故事是这样的，子路是孔老夫子的学生，小孔老夫子九岁，是一个非常勇敢的人，也会带兵打仗。他一生笃好圣学，跟随孔老夫子学习。子贡也跟孔老夫子学习，他们都是孔老夫子很好的学生。子贡是智者型，子路是勇者型，而颜回是仁者型，“智”“仁”“勇”。 子路挽救了溺水的人，把他救上岸来。这个人家为了表示感谢，牵了一头牛去拜谢子路。子路很高兴，就接受了。孔老夫子听闻到这件事情很高兴地说：“是啊，鲁国人以后看到人家溺水了，大家一定会去救他。”诶，不是应该“正其义，不谋其利”吗？“明其道，不计其功吗”？那孔老夫子在这里居然是义跟利是连在一块儿，道跟功是连在一块儿。所以讲“正其义，不谋其利。明其道，不计其功”，这原来是强调的说法，强调过头了，是有伤害的。道德是一件平常的事，道德是要共生、共长、共存、共荣的。道为根源，德为本性。如其根源，顺其本性，有义有利，有德有福，德福一致，义利相生而相举。 在这种状况之下，我们要知道，你做任何一个事，它会带来的一个恰当的因果性，你要让这适当的因果性有一个循环，生生不息，这样就是道德了。如果你没有办法让他生生不息，而是特别高举出一个非常高的理念，而这理念却跟人间世事容易产生隔断开来，那这道德的实践将会成为比较艰难的事。 《吕氏春秋》最后做了一个断语说：“孔子见之以细，观化远也。”孔老夫子真知灼见，能够细查那个事理的深刻处，能够观宇宙造化，能够理解到教化必须源远流长地生长下去，不能只是看到一丁点，更不能用义利隔绝的方式，特别强调善，而忽略了真正落实在人间，共生、共长、共存、共荣，這种和合性的原则才是最重要的。 从这里，我们发现，其实“道德”，“道”为总体之根源，“徳”为内在之本性。如其根源，顺其本性，落在人间，义利两端而一致，福善也两端而一致，这样才能够充实而饱满。儒学非常重视接地气，也重视通天道的。这里顯示著乾坤并建之道，坤代表具体、现实、利益，乾代表刚健、普遍、理想，我们讲天生地长，如此才能生长啊！