《瑜伽经详解版》第1章 1.3、1.4
《瑜伽经》Yoga Sutra，亦有译为《合一经》。作者帕坦伽利（Patanjali）。本文译自网站https://swamij.com/yoga-sutras.htm。
翻译者：心心夜明、空无灵音；校对：空境浮云；精校：空无灵音
1.3
Then the Seer abides in Itself, resting in its own True Nature, which is called Self-realization.
（tada drashtuh svarupe avasthanam）
然后见者安住自身，归于其真性，即达成自我认知/自我实现（Self-realization）。
【然后自性（Self）独存】：1.2所述的nirodhah训练进程达成之后，实现自性单独存在，不被诸多虚假认同（1.4）所障碍。自性独存进程使用单词realization （实现/认知），而不使用attainment （获得），是因为，并非是获得某些我们没有的东西，而是去除浮云，看到原已存在的光。比如波浪，它忘记自己是海洋的真相，幻想此刻的自己是多么伟大的形体。暂时的，它以波浪的形式存在，最终，它记起自己是海洋。两者虽然共存，但海洋是真实的，而波浪无论多美，只是相对的真实。因此，人类忘记了自己的本性，但通过瑜伽，可再次记起。
【觉知保持不变】：在深度冥想中可照见，思想变幻不定，像大海表面的波涛，而觉知本身从来不变，这个不变的、流动的、永恒存在的觉知仅仅在观察或见证。这一真相在冥想中被一再认知，一层又一层的意识活动被揭示，如层次渐深的海洋波流。不变的觉知会越来越清晰，直到最终只有中心觉知center of consciousness单独存在，虽然他也渗透在每一层中all the levels。
【见者seer】：drashtuh是见者或观者。该词并未从神学或神秘学上描绘与定义“你是谁”。这是瑜伽与瑜伽经最美的品质之一。在“见者”一词中，没有任何要相信或不信的内容，只说见者会超越种种思想模式，归于本性，见者只需持续实践纯化意识即可亲自体验结果。在英文翻译中，drashtuh常被赋与自性、灵魂、或本我等含义，这使见者的含义更清晰与易于想象，但记住Patanjali并没有说明见者的本性特征，而是让人们最终亲身去体验其本性。
【经验本性】：类似的，svarupe指本性。再次指出Patanjali并没有定义本性，没有需要相信或不相信的。通过实践与不执，超越虚假认同，你就能直接经验本性。然而，很多人都对本性这个内容极为好奇，想多听、多读相关的描述，这使本我、灵魂或上帝等描述广泛使用。
【意识从工具撤回】：当我们谈论冥想的阶段，常误解为“我”是践行者，我从一个地点移动到另一个地点，如踏过河流垫脚石过对岸。这并不是冥想的真相。意识经验外部世界，是通过一系列的工具，逐层的向外移动，像望远镜。冥想的旅程是逆转此过程，是将注意力从望远镜般的工具中系统地撤回，使注意力回驻于纯粹的、无形的本性。
感官是为头脑带来体验的工具。
头脑是为智性带来体验的工具。
智性是为个体带来体验的工具。
个体使纯粹觉知得以经验自己。
【Purusha和Prakriti】：经由瑜伽的自我认知过程在于发现纯粹觉知（purusha）独立于所有的虚假认同（原物质prakriti的演变）。纯粹觉知与原物质原理都属于数论派（Sankhya）哲学体系的一部份。瑜伽与数论派（Sankhya）是印度哲学六派中的两派。
【Purusha和Prakriti的辨识】：瑜伽之道的全程即是明辨纯粹觉知（purusha）与虚假认同（原物质prakriti的演变）。这一明辨过程贯穿整个瑜伽经。以下三个小节阐明了明辨与实践及认知的联系：
瑜伽八支及明辨（2.26-2.29）。
高阶明辨（3.53-2.56）。
智性及解脱（4.22-4.26）。
1.4
At other times, when one is not in Self-realization, the Seer appears to take on the form of the modifications of the mind field, taking on the identity of those thought patterns.
（vritti sarupyam itaratra）
其它时候，当不觉知自性时，见者表现为意识的波动，认同于思想模式。
【当不觉知自性时】：在超越所有层次的头脑活动后（1.2），我们体验到纯粹的觉知（1.3）。但其余时间，头脑涉入许多感官体验、记忆和幻想的意识流。问题并非外部世界和记忆的存在，而是觉知认同了这些思想。这样，我们误以为“我”便等于这些思想。解决办法是分离见者与所见（2.17），体验者与被体验物，这就是瑜伽的主旨及实践。
【觉知包裹意识对象】：当一个金属雕塑者要造一个模具，他可能会先作一个石膏塑像，然后用粘土包住塑像。然后，粘土变成了模具，可以将熔化的金属倒进去。粘土采用原先石膏塑像形状的过程，就是见者Seer或自性Self认同于思想模式的过程。觉知将自己充满任何遇到的意识对象，它便表现为那个对象。其结果就是错误的认同。
【黄金与粘土】：将黄金融化、重塑成不同的首饰，它仍是黄金。粘土也被塑成各种器具，而它仍是粘土。虽然觉知将它自己塑成许多意识对象，觉知仍是纯粹的、独在的。觉知本身因为是无形的，所以经常描述为存在、觉知、极乐。
【总是意识对象】：觉知包裹的对象总是内在的、意识的对象，虽然也会有一个外在对象被感觉（indriyas）到。如果你看到闻到最喜欢的食物（或最讨厌的东西），触发的是那一体验的记忆，即意识对象。哪怕你从来没有经验过这一对象，它也是通过眼睛鼻子（和其它感官）呈现到头脑当中，就像屏幕上的电影，让见者观看。经验本身处于内在觉知和呈现对象之间，而所呈现的对象可能来自于感官感觉或记忆（或更精微的领域——内在觉察）。重要的是我们需要处理与意识对象相关的内在觉察。也即，要训练我们的意识和感官感觉。
【五种意识对象的形式】：五种思想模式是源自1.5-1.11所述的虚假认同。怎样将意识从这几种类别的虚假认知中解放就是开悟的进程，也是瑜伽经的主旨。
【改变内在对话，将“我想要”变为“它想要”】：当喜欢或不喜欢在脑海中升起，我们会说“我想要这样或那样”或者“我不喜欢这样或那样”，实际上，这并不是“我”想要，而是“它”想要，即个体的思想模式本身（深层印象或习惯模式）欲求满足它的迷恋或排斥。
瑜伽解释了人们不能经验本我的原因是纯粹觉知认同了意识域（Chitta，1.2-1.4）的深层思想模式（Vrittis），问题在于 “我”认同了思想模式，成为“它”——“非我”的思想模式本身。看见被迷恋、排斥及恐惧染色的思想模式是自我认知至关重要的一步。最简单、直接的改正错误认知的方法是停止说“我”想要，开始说“它”想要。我们对这些个体的思想负责，它们是说话与行为之因，但它们并非是真的“我是谁”。随着冥想的深入，迷恋与排斥的染色会逐渐减弱，真我之光得以显现。
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2、本次修订，重新将yoga译为瑜伽，并在”samadhi合神“译为三摩地或增加标注，以便与其它通行翻译以及古译对照。
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