《了凡四训》有声书 01 | 立命之学-3

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第一篇 立命之学-3

立命之学-3

 从前的一切，譬如昨日，都已经过去了；以后的一切，譬如今日，才刚刚出生；如果能够做到这样，那就是你重新再造了一个义理道德的生命了。我们这个血肉之躯，尚且还有一定的的数；而义理的、道德的生命，那有不能感动上天的道理？

书经太甲篇上面说道：上天降下来的灾害，或者还可以避开；而如果是因为自己做了孽做了坏事，那就一定会受到报应受到惩罚，不可能愉快心安地活在世间上的。

诗经上也说过：人应该时常反省自己的所作所为，是不是合乎天理。那么很多的福报，就是不用祈求，也自然就会有，因此，求祸求福，全在自己。

【书经说：天作孽呀，犹可违呀犹可违，自作孽呀，不可活呀，不可活；诗经上也说：常常想自己，所做跟所为，合不合天道，求祸与求福，全在你自己呀！全在你自己。】

孔先生算你，命中不得功名，也没有儿子，虽然说这是上天注定，但是一样还是可以改变的。你只要将本来就有的道德天性，扩充起来，尽量多做一些善事，多积一些阴德，那就是你自己所造的福，别人就是想要抢也抢不走，那有可能享受不到呢？

易经上也有为一些宅心仁厚、有道德的人指出了趋吉避凶的方法，告诉大家要往吉祥的那一方去，要避开那些凶险的人，凶险的事和凶险的地方。如果说命运是一定不能改变的，那么吉祥又何处可以得到，凶险又如何可以避免呢？

易经开头第一章就说：经常行善的人家，必定会有多余的福报，传给后代子孙。你能真的相信这个道理吗？

我当然相信云谷禅师的话，并且很诚心的向他拜谢，接受他的指教；同时把从前所做的错事与罪恶，不论大小轻重，都在佛前说了出来；并且写了一篇书文，先祈求能得到功名，还发誓要做三千件的善事，来报答天地祖先，生我养我的大恩大德。云谷禅师听我说立誓要做三千件的善事，就拿了一本功过格给我看。叫我照着功过格所订的方法去做，所做的事，不论是善是恶，每天都要记在功过格上。

善的事情就记在功格的格子上面，恶的事情就记在过的格子上面。不过所做的恶事，还要看恶事的大小，用已经记的功来减除。并且还教我念准提咒，如此更加上了一重佛的力量，希望我所求的事，能更有效应。

云谷禅师又对我说：有一种专门画符篠的人曾说：一个人如果不会画符，是会被鬼神耻笑的。画符是有诀窍有方法的，只是不动念头罢了。当执笔画符的时候，不但不可以有不正的念头，就是正当的念头，也要一齐放下。把心打扫得干干净净，没有一丝杂念，因为有了一丝毫的念头，心就不清净了。等到了念头不动的时候，用笔在纸上点一下，这一点就叫混沌开基。

因为完整的一道符，都是从这一点开始画起，所以这一点是符的根基所在。从这一点开始一直到画完整道符，如果没有生起一些别的念头，那么这道符，就一定很灵验。不但画符不可夹杂念头，凡是祷告上天，或者是改变命运，都要从没有妄念上去用工夫，这样才能感动上天获得效应。

孟子在谈到立命的道理时曾经说过：短命和长寿是没有分别的。这就话你乍听之下你一定会觉得奇怪？因为短命和长寿不但相反，而且是完全不同，怎么能说是一样的呢？要晓得当一个人完全没有妄念的时侯，就如同婴儿蜷伏在胎胞包里面的时候一样，那晓得短命和长寿的分别呢？等到从出母亲的肚子里生出来，渐渐有了知识，有了分别的心，这时，前生所造的种种善业恶业，都会受报应了，这才会有短命和长寿的分别了。

短命和长寿，也要看成没有什么两样，切不可认为反正我短命；不久就要死了，就趁还活著的时候，随便做恶事犯死罪，糟蹋自己。要晓得既然已生成短命，就更加应该趁早修善积德，希望来生不要再短命了，这一生或许还可以把寿命延长一些哦！命中长寿的人，不要认为自己反正有得活，就拼命的造孽，做奸犯科，犯邪淫的恶事。要晓得长寿得来不易，更应该珍惜，行善积德做好人，这样才可以保住自己的长寿呀。

能够明白这种道理，才可以把本来短的命变成长寿，把本来长寿的命，变得更加长寿健康。人生在这个世界上，只有这生与死的关系最为重大，所以认清生死的真相，了解短命与长寿原来是没有什么分别，这就是最重大的事情。既然说到这最重大的短命同了长寿，那么其他一切的顺境或是逆境，例如富有和贫穷；发达和不发达，也都是可以包括在这里面了。

所以孟子讲立命的学问，只讲到短命和长寿，并没讲到富有和贫穷，发达和不发达，就是这个道理。

接著云谷禅师又向我解释：“孟子所说的“修身以俟之”这句话的真意。孟子曾经说过：一个人要时时刻刻修养德行，不要做半点过失罪恶。至于命能不能改变，那是积德的事，求天的事。

而说到这个“修”字，指的是如果自己身上有一点点的过失罪恶，就应该像治病一样，把他完全除掉。

讲到这个“俟”字，意思是要等到“修”的功夫深了，命自然就会变好，所以我们不可以有一丝一毫的非份之想，也不可以让心里的念头乱起乱灭，一定要完全把它斩掉断绝，能够做到这种地步，已经是达到先天不动念头的境界了。到了这种功夫，那才是世间受用的真正学问。

云谷禅师接着又说：平常一般人的行为，都是根据念头转的，凡是有心而为的事，都不能算是自然，而不着痕迹。你现在还不能做到不动心的境界，你若能念准提咒，不必用心去记或数遍数，只要一直念下去，不要间断。念到极熟的时候，自然就会口里在念，而自己不觉得在念，这叫做持中不持；在不念的时候，心里不觉的仍在念，这叫做不持中持；念咒能念到这样，那就是到了我、咒、念打成一片的境界，自然不会有杂念进来，那么所念的咒，也就没有不灵验的了。不过这种功夫，一定要透过实践，才能领会得到的。

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