南怀瑾先生：听了种点善根，程度没到，不要乱修
我要你们观明点，或者先利用一个灯火作引子，这一点光明的观想是外光，由此引起自性的有相光，不过还是「子光」；若能事与理冥会，才是子母光明融会，进入自性光、无相光中。程度没有到的，听了种一点善根，不要乱去修为，这个法子专对他们三大士而讲，他们自己心里有数。有这个程度，才做如此修持，由这一个要起用才对！没有这个程度，没有见到空性以前，不要做如此修为，否则就是你自己误了，耽误了的误，不是那个悟。
观一个东西又如何呢？你说不容易观起来，是吧？唉！太容易了，这个（指一人）笨家伙，他前天给引了一下观起来了，昨天又忘了，又是观不起来，他说好难喔！我说怎么难，大轻松了，后来他懂了，哎！太容易了。我讲观个东西哪，你们都著意去观，其实不著意就起来了。一个个都看过蜡烛的火光，你在佛前点灯，不是看得很惯吗？不要用意去看嘛！你现在稍稍回忆一下佛堂那个油灯，就是那个光，不就清楚了吗？不在内外中间，就是那么现成，没有位置，不管他身内身外，先定住嘛！但不能用意识妄想……对了，就是这个意境，就是这个意境，一点都不要用力的，不增不减，你一著力就不行了。他昨天懂了，哎呀！太容易了，我本来意境中自有一点明明亮亮点，就是这样，他懂了。
心一境性也便是定到这么一点。你要晓得，心一境性虽然不是妙有，但在凡夫及二乘而言，这一点意所生的，谓之假有。系心一缘，制心一处，止止定定，久了再说。菩萨了解了这个理，见了空，这个谓之妙有，真空中生的妙有。就是说，明明知道是自己意生它的，有意把它造出来的。但你要注意啊！自性的空呢？依然如故，并没有因著这一点而变更。换句话说，因著这一点，因造起这一点，不妨碍你所见的空，就是真空中加一点妙有，等于禅宗后世祖师，如仰山这般大师们，最喜欢画一个圆圈，中加一点。这个圆圈代表空洞灵明之自性，嘿！这一点，你真正把它管带住了，就可了解，空是体空，体性空便是法身。同时了解现在性空中，自己给它有意造的一个有，就可修成报身。这一点有，生生不已，也随时可空，千变万化，都由心造，这就是化身。这时三身俱足。了了常明，亦了不可得，就是你的幻化空身。当然大家没有修到，其理如此，其事也是如此，这是我要告诉你们的大秘密。
人，大家都要当祖师爷，要作大菩萨啊！都不是想争名位啊！救世界救众生，要立下这个大愿。不要随便听，这是说笑话，顺便也是鼓励之意，所以我一定要你们这样修。啊！你们年纪大了的老参菩萨，修行有实证的，不会错，不会假。你不相信我至少可以相信自己，怎么样相信自己？你们一个个在社会上都是英雄人物，那么大的年龄，那么辉煌的经历，还怕上谁的当啊！我还真有那么大的本事把你们骗得了啊！还不是自己不相信自己么？相信自己吧！他那么讲，我就那么试试看，做做看，道理会出来的，而你们不，这个就是魔障，自己成见把你障碍住，不听这个话，不照这样做。
这个定到心一境性，这一点，这个不要著力观的，ＸＸ！看看你怎么又……我紧跟你讲，观想有什么难呢？你经过的地方一回忆就起来，这也就是观想的作用，它和回忆的作用是一样的。密宗谈观想，难呢！他们都是有意去造作，那几十年你也搞不起来的，造得出来吗？这样空无所有的地方，你给它造出另外一个东西行吗？
意境真空，稍稍一带，唉！回忆一下，你看，呀！你看那个光明，那一点火的亮光马上现前，开著眼睛容易回忆得起来嘛！渐渐惯了以后，闭眼开眼一样了，把它拿到自心上来，拿到内、外、中间，随便你放了。由此系心一缘，定定定，一念万年，万年一念。我叫了好几天了，没有人理我啊，我好可怜哪，一个人都不理我啊！
就是这一个，把它定住，妄想尽管打，不妨碍他，你反而会讨厌妄想，不空自空，你才看到自性的妙用：「善能分别一切法，于第一义而不动。」你这才了解六祖说的：「何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。」定久了，所谓变化气质，百病皆消，身心转变。所以我讲了好几天参学的经过，赠送给你们作参考。道家密宗这些气脉之学，其实都是自性本自具足中事，自然来的，定力充沛了，到达气住、脉停、浑然大定。然后依此一路，起而用之，无质当中就会生质，唯物论这个物质的质呀，生出这个质来，无相当中就生相。如此可以达到身外有身，百千万亿化身，三身圆满，四智具足，三明六能，自然如是。
话就是那么几分钟说完了，功用看你的，福德看你的，修行靠智慧，配合上做人处事行履，「诸恶莫作，众善奉行。」
——南怀瑾先生《习禅录影》
本文转载自：南师如是说
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