【有声书】《西藏生死书》 第七章 中阴与其他实相（上）

愿此书能成为生者

濒临死亡与亡者的解脱指南

愿此书能对所有读者有所助益

并引领他们迈向证悟之旅

中阴在藏文中称为Bardo，是指“一个情境的完成”和“另一个情境的开始”两者的“过渡”或“间隔”。Bar的意思是“在……之间”，do的意思是“悬空”或“被丢”。Bardo一词因《中阴闻教得度》一书的风行而闻名。这本书自从一九二七年首度译成英文之后，就引起西方心理学家、作家和哲学家的广大兴趣，已经销售几百万本。

《中阴闻教得度》的英文书名是《TibetanBookoftheDead》，是由此书的译者，美国学者伊文思·温慈博士模仿著名的《埃及度亡经》一书而成。它的藏语意思是在中阴阶段透过听闻教法而得大解脱。中阴教法非常古老，见于《大圆满密续》。这些教法的传承，可以直溯到人类上师之前的本初佛（普贤佛），他代表着绝对的、赤裸的、如天空般本初清净的心性。《中阴闻教得度》只是莲花生大士所传广大教法的一部分，由十四世纪的西藏行者卡玛林巴公诸人间。

《中阴闻教得度》是一本内容丰富的好书。它是死后境界的旅行指南，要由上师或善知识对一个人在临终时或死后宣读。西藏人认为有“五种不必修禅定而仍然可以证悟的方法”：一、见到一位伟大的上师或圣物；二、佩带经过特别加持而上面有神圣咒语的曼达拉；三、尝到由上师在特别修法后所加持过的甘露；四、死时记得意识的转换（颇瓦法）；五、听闻某些甚深教法，如《中阴闻教得度》。

《中阴闻教得度》是为修行人或熟习其教法的人而撰写。对现代人来说，很难深入其堂奥，同时有很多如果不了解其背景就无法回答的问题。有些教法是修持《中阴闻教得度》的关键所在，并未写成文字，只由师徒口耳相传，如果不了解这些，便无法充分认识和使用这本书。

西方人透过《中阴闻教得度》已经对这些教法有些认识。因此，在这本书中，我将从广泛而深入的角度来讨论这个教法。(P124-P125) 

中阴

由于《中阴闻教得度》的风行，人们通常都把中阴与死亡联想在一起。不错，西藏人在日常用语中，都以中阴指死亡和再生之间的中间状态，但它还有更广、更深的涵意。在中阴教法中，比起任何其他教法，可能更可以让我们看到佛陀的生死知识是多么精深博大；如果能够从觉悟的角度彻底了解我们所谓的“生”和“死”，就可以了悟两者是多么密不可分。

我们可以把人的整个存在分成四个实相：此生、临终和死亡、死后、再生。这就是四种中阴：

·此生的“自然”中阴

·临终的“痛苦”中阴

·法性的“光明”中阴

·受生的“业力”中阴

此生的自然中阴，包含生与死之间的整个过程。以我们目前的了解，这个时段似乎不只是中阴、过渡期而已。如果我们加以思考，并把它与漫长的业力历史比较之后，就可以知道这一生的时间，事实上是相当短暂的。中阴教法特别告诉我们，此生的自然中阴是准备死亡唯一而且最好的时间。其方法就是熟悉教法和稳定修行。

临终的痛苦中阴，从死亡过程的开始，一直到所谓“内呼吸”的结束为止；最后是死亡时的心性显露，我们称为“地光明”。

法性的光明中阴，是包含死后心性光芒的体验。“明光”或光明将会展现为声音、颜色和光能。

 受生的业力中阴，就是我们通称的中阴身，它一直持续到我们投胎有新生命为止。

界定和分别每一种中阴的是，它们都是间隔或时段，其中特别呈现觉悟的可能性。在生和死的过程中，解脱的机会持续不断，中阴教法则是让我们能够发现和认出这些机会，并充分加以利用的重要工具。(P125-P126)

不确定和机会

中阴有一个核心特点是：它们都属于极度不确定的时段。就拿此生为重要例子吧！当四处的世界变得更为混乱时，我们的生活就会变得更加四分五裂。由于接触不到和阔别我们自己，我们就变得焦急不安和常常胡思妄图。一个小危机就会刺破我们赖以隐蔽的策略气球。一个疼痛的时刻，就可以告诉我们一切都是那么不确定和变动不居。生活在古代世界，就是生活在显明的中阴界；你不用等到过世才会经验到中阴。

目前已经洋溢一切事物的不确定性，在我们死后会变得更加重大，更增强烈；诸上师告诉我们，死后的清明或混乱要「乘上七倍」。

任何人只有老实地看看生命，就能够发现我们是时常生活在一个悬疑和含混的状态中。咱们的心，总是在混乱和清明之间进进出出。假如我们始终处于混乱之中，那至少也算是某种明白。让我们对性命真正觉得怀疑的是：固然混乱，有时候却又非常清明，这就显示出中阴的意思：处于清明和混乱、迷惑和智慧、肯定和不断定、理智和猖狂之间的一种连续性、令人泄气的游摆不安。就像我们此刻一样，智慧和凌乱在我们的心中同时生起，或是所谓的「俱现」。这表现我们常常面临二选一的状况，而所有都决议于我们如何抉择。

这种持续性的不确定状态，兴许会让一切变得丧气而了无愿望；但如果深入一层去看，你将发现它的实质就是会产生间隔，在这空间有许多转化的机会正在不断涌现--如果它们能够被看到和掌握的话。

因为生命只不过是生、死和过渡期的永恒流动而已，因而中阴经验无时无刻不发生在我们身上，变成我们心理构造的基础部门。不外，我们总是忘却了中阴和它们的间隔，因为我们的心从一个所谓「详细」的情境进入下一个情境，习惯性会疏忽一直在发生的过渡阶段。事实上，诚如中阴教法所说的，我们每一个时刻的经验都是中阴，因为每一个思维和每一个情感都是由心性中产生，而后有回归心性。中阴教法使我们发觉，特别是在强烈改变和过渡的时刻，我们那宛如天空般的、本初的心性将有机会浮现。

让我告诉你一个例子。请想象有一天你放工后回家，发现府上的门被橇开，吊挂在铰链上。你遭窃了。走进屋内，发现你的财产全都不见。你整个人僵住，被吓得目瞪口呆，扫兴之余，你疯狂地想，到底失去了哪些东西，然后你那颗狂乱冲动的心被吓住，思路消散了。有一段忽然、深沉的安静，几乎是一种快活的经验。再也不做挣扎，再也不尽力，因为这些都杯水车薪。当初你只有废弃，别无取舍。

所以，前一刻你损失了可贵的货色，下一刻却发现你的心安住在深度的宁静状态中。当这种经验发生时，不要立即急着寻找答案。你应停在那个安静的状态中一会儿，让它成为一个间隔。如果你确实安住在那个间隔中，往内心观照，你将瞥见觉悟心的不死性质。如果在此生中，对这种间隔和过渡所能供给的转化机会能变得更敏感、更警惕的话，那么我们内在里就能对死亡时将发生的更强大、更不易把持的状态做更好的准备。

这是异常重要的，因为中阴教法告诉我们，心在某些时刻比平凡来得自在，在某些时刻来得更有力，在某些时刻会有很强盛的业力可以转化和转变，而最热潮的就在死亡的时刻。因为当时精神被摈弃了，我们有最大的解脱机会。

无论我们的修行工夫有多好，我们还是受限于肉体和它的业。但在死亡时，我们从肉体中取得解脱，就有非常好的机会去实现我们的修行和生活目的。即使是一位已得最高证悟的上师，也是在圆寂时才有毕竟解脱，这称为般涅。那就是为什么在西藏传统里，我们并不庆祝上师的诞辰，我们只庆贺他们的圆寂终极觉悟的时刻。

我在西藏的孩提时代及成长的岁月中，听过许多故事，描述大修行者或甚至名义看来好像很平常的瑜伽士和俗人，死得很令人讶异和富有戏剧性。他们一定要等到最后的那一刻，才会展现证悟的功夫，以及他们体现教法的气力。

中阴教法源自古老的大美满密续，它提到有一只神话中的鸟，名叫金翅鸟，一诞生就已经发育完成。这种影像象征我们的天性，原来就是完善无瑕的。金翅鸟的子鸟，在蛋里就已经羽毛饱满，但在孵蛋之前并不会飞。一直要等到蛋壳决裂，它才干够冲出，一飞冲天。同样的情理，上师告知我们，佛性被身体暗藏，一旦身材被舍弃了，佛性将大放光亮。

为什么在死亡时如斯充斥机会？这是因为当时心的本性，地光明或明光将会自然显现出来，既广大又绚丽。如果在这个要害时刻，我们能认得出地光明，将可失掉解脱。

除非你在世时能够透过修行，对心性确实熟悉，否则你还是无奈解脱的。这就是为什么在西藏的传统里，一个在去世时解脱的人，被认为是在这一世解脱的，而不是在死后的中阴解脱的，因为对明光的主要认识是发生在这一世。这是大家必需了解的一个要点。(P126-P129)

文字转载：西藏生死书读书会　音频来自大藏经

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愿此功德种善根

累世怨亲同沾恩

由斯解脱诸苦恼

共证菩提度有情

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