穿越回唐朝过中秋？怕恁小命不保 | 循迹晓讲

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◎ 作者：大献张

◎ 编辑：马戏团长

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“灯火通明，歌舞升平，身穿襦裙长袍的男男女女，满心欢喜地在热闹的夜市上压马路，看着琳琅满目的各式商品，欣赏精彩绝伦的各色表演。”

河南卫视的《中秋奇妙游》再次破圈，将大唐东都的中秋盛景呈现给广大观众。

◎ 再次破圈的河南卫视《中秋奇妙游》

激不激动？兴不兴奋？想不想穿越到盛世大唐喧闹的中秋之夜？

且慢，先查一查当年的时间表，再摸一摸脖子上有几个脑袋。

◎ 大唐以前有中秋吗？

中秋节到底形成于什么时期？历来众说纷纭，学者专家们给出不同的观点，各有各的道理，也各有各的破绽。

“中秋”一词，其实由来已久，翻开先秦的典籍，不难找到它的身影。《礼记·月令》有“仲秋之月养衰老，行糜粥饮食”，《周礼·夏官·司马》则曰“中秋教治兵如振旅之陈”，《诗经·陈风》更是言之凿凿“嫦娥玉兔，邂逅仲秋”，连神话传说都能对应。鉴于“仲”“中”互通，这么说来，“中秋”似乎自古以来。

◎ 活在宋朝以前的项羽并不知道中秋节和月饼，这个考据满分，只可惜当时没有磨、洋材料跟烤箱，其实做不出广式月饼。《神话》剧照

但看着“像”，也不能确定就“是”。注意，这里的“中秋”没有一个有具体的日期，而且从配套描述看，没有吃喝玩乐、家人团聚，因此根本没有一个被当作真正的节日来度过。

其实，正因为“仲”“中”互通，“中秋”实际上是指秋季的第二月，即农历八月。

正巧，中秋节期间澎湃新闻的一篇文章中，民俗学家提出“古代中秋要过一个月”的观点。但既然中秋是一个“月份”，那就不是一个“节日”，反而可以作为上古“仲秋”并非后世“中秋节”的证据。

因此，先秦的“仲秋”“中秋”并不是现代意义上的中秋节。

◎ 宇宙起源国发明了中秋？

实际上，唐朝以前，没有任何文献明确提及中秋节，仅有的“八月十五”文字也与邻邦新罗有关。

《北史·新罗传》称新罗“八月十五日设乐，令官人射，赏以马布”。《旧唐书·东夷传》《新唐书·东夷传》《太平御览·卷七八一·新罗》《文献通考·卷一四八·乐考》等中均有类似记载。并且，朝鲜人自己的《三国史记·新罗本纪》也有提及。

◎ 如今韩国版的中秋——秋夕节

唐时前来求法的日本僧人圆仁也在《入唐求法巡礼行记》记载“十五日，寺家设馎饦饼食等，作八月十五日之节，斯节诸国未有，唯新罗国独有此节”。可见，此节日已经流行到了大唐境内。

不仅过节，而且吃饼，有些学者据此提出中秋源自新罗的说法。那么，难不成，日常背“抄袭”锅的宇宙起源国今次逆袭了，新罗的“八月十五”就是中秋的直接来源？

◎ 韩国松饼 《“迎中秋”世界各地传统糕点系列——韩国松饼和茶食》 新华网

且慢，圆仁记载的“馎饦”是一种类似片儿汤的食品，而“饼食”从目前韩国、朝鲜以及中国朝鲜族的风俗来看，当是指松饼，这与我国任何一种月饼可以说都相去甚远。况且，新罗“八月十五”虽是节日，但不涉及我们熟悉的赏月、团圆，以及我们不熟悉但曾存在的祭祀等风俗。

因此，新罗的“八月十五”与后世的中秋节尚有差别。

◎ 盛世大唐有中秋吗？

目光再次转回大唐。网传《唐书·太宗记》记载“八月十五中秋节”，不过，稍有常识的朋友只要翻一翻文献原文，不难识破这种不打草稿的谣言——无论《旧唐书》《新唐书》均未出现此句。

网络段子手之所以不注明是这“唐书”是“新”还是“旧”，大概率是自己也心虚此句并不存在。

既然不在初唐，那就继续往下看。

公元738年，玄宗朝颁行的《唐六典·卷二·尚书吏部》中，出现了“八月十五”这一节日，并规定（官员）可以休假三天。但是，有学者发现，在此时间前后，鲜有其它文献作为旁证。

相反，初唐欧阳询等编《艺文类聚》、盛唐徐坚等编《初学记》、唐末五代韩谔所撰《岁华纪丽》乃至北宋《太平御览》，以及敦煌唐代文书《大唐新定吉凶书仪》、天一阁所藏的宋《天圣令》《元丰令》中，记载诸多节日，唯独没有中秋或八月十五；仅有晚唐卢肇《唐逸史》、五代王德裕的笔记《开元天宝遗事》，尽管记载了玄宗于八月十五玩月的故事，仍没有将其作为节日描述。北宋笔记《东京梦华录》才有中秋盛景的描述，而将中秋列为假日，得到南宋颁行《庆元条法事类》。

对应的，一贯被在网文中充当“大唐正统”的日本，其学习大唐诸多要素中，也找不到中秋或八月十五的痕迹。

◎ 玄宗游月修仙的典故可能是嫦娥奔月故事融入中秋节传统的粘合剂，但未必是盛唐年间已经出现中秋的证据。《唐明皇游月宫》 立轴 设色纸本

另外，《全唐诗》中涉及八月十五赏月的诗歌有一百余首，大多是安史之乱以后的作品，仅有李峤所作《中秋月二首》是例外。而越是到唐朝后期，描绘八月十五月夜的作品就越多，与前期文人对中秋圆月漠不关心形成鲜明的对比。

这里还有一个值得注意的现象，唐宋文人描绘八月十五月夜的气氛非常不同：唐人笔下的八月十五继承了自古以来清冷、乃至悲凉的气氛，并且多与思乡念亲相关，与新罗“八月十五”一样几乎不涉及其他中秋习俗；而如今荧幕上那种熙熙攘攘众人欢度的中秋夜景，是在宋人笔下才逐渐多起来，比如范仲淹的《依韵酬叶道卿中秋对月二首》“处处楼台竞歌宴，的能爱月几人同”，比人们想象中的盛世大唐更加盛世大唐。

◎ 到了宋代，人们才开始欢度中秋月夜。《月下把杯图》宋·马远

而在古代，赏月观月、思乡念亲，恰恰又不是中秋的专利。除了位列四书五经的上古《诗经》，汉晋以降也有诸多描绘月亮的诗文，如《古诗十九首》中《明月皎夜光》。小学生都知道的《静夜思》说明，望月思乡，未必要等到中秋，《九月九日忆山东兄弟》更是道明“每逢佳节倍思亲”，只要过节都容易让人想念亲人。

据此，有学者推测《唐六典》中的“八月十五”，不排除是“八月五日”（即玄宗生日）之误。这种大胆的假设未必为真，但唐前期就有中秋节的观点确实可疑。

◎ 中晚唐诗歌望月思乡的情形，并不只在八月十五出现。

综合一下上述信息，虽然中秋形成的确切时间依旧不太明朗，但还是能得出几个比较明确的结论：第一，唐代以前没有中秋；第二，唐初，新罗传入的“八月十五”与《唐六典》中规定“八月十五”为假日，可能是最早有关“八月十五”为节日的孤证，但这里的“八月十五”仍然不具备后世中秋节的标志性习俗；第三，安史之乱后，将“八月十五”与赏月关联的诗文才逐渐增多，但中晚唐并无中秋节的节日气氛，并依旧缺少吃月饼、举家团圆等风俗；第四，宋代才有中秋为节日与假日的明确记载。

因此，想在盛世大唐欢度中秋月夜，可行性着实不大。更重要的是，即使当时真有中秋节，大唐朝廷也未必希望广大吃瓜群众大晚上跑出来撒欢。

◎ 想在中秋夜市剁手，先数数有几个脑袋

八月十五的夜晚，当你行走在洛阳、长安等大唐一线城市的大街上，你本想一睹盛世大唐中秋月夜的喧闹欢腾，不料诺大的街市居然死气沉沉、四下无人！？只有远处传来沉重的脚步声，你发现一群全副武装的唐军士兵与手持家伙的巡捕朝你走来……

遇到这种情况，赶紧跑，然后找个地方藏起来！记住，你已经违反了大唐的宵禁制度，他们是来依法逮捕你的。一旦被抓，你很可能就被当成图谋不轨的反贼给乱棍击毙了。

◎ 在盛世大唐都市夜晚，遇到这种架势还不赶紧逃命的都难保小命。

与出现较晚且还有哈韩媚外文化嫌疑的中秋节不同，宵禁制度是历史更为悠久的东土正统。在《周礼·秋官司寇》中，就明确记载“司寤氏”一职，“掌夜时，以星分夜，以诏夜士夜禁，御晨行者，禁宵行者、夜游者”。其后的朝代无一不继承宵禁的律法传统，严禁民众晚上出来撒野。

根据《宋刑统·卷十八》所引，迟至后唐，尚有敕令严禁夜间活动，称其“或僧俗不辨，或男女混居，合党连群，夜聚明散，托宣传於法会，潜恣纵於淫风”，总之不是打着宗教幌子搞非法集会，就是聚众淫乱，各地应予以严打，“收捉勘寻据关连徒党，并决重杖处死”。

◎ 大唐一线城市的市坊格局是实行宵禁的天然条件。

所以，宵禁这种悠久的传统当然不能在大唐这里掉链子。在天黑以后，生活在市坊格局下的唐代百姓只能在各自分隔的坊间老实待着，不能到大街上乱逛。

《旧唐书·列传第二十四》《大唐新语·卷十·厘革》等记载，夜幕降临前，路人会收到鸣金示警。后来，沿街还增设击鼓。听到鼓声以后再不回家就会有大麻烦。根据《唐律疏议》，违者当鞭笞二十作为处罚。当然，出于人性化管理，因公事、吉凶及疾病就医等不可抗力而外出，可以持有文书作为夜间出行的凭证。

此外，朝廷还安排了一系列执行人员来确保实施效果。

《新唐书·卷四九》称，有左右街使负责六街巡查，左右诩中郎将府中郎将“督京城左右六街铺巡警”，城门坊角还有武候铺。二更过后，不仅有街使带着大队人马巡查，更有武官充当密探。城、坊、市的大门均有官吏掌管与护卫把守。各坊的管理员坊正，也积极配合，若私自放人则按照《唐律疏议·卷八》与开溜者同罪。

如此严格的宵禁制度，不因官、民有所区别。

《全唐文·卷一百七十三》记载，大理丞徐逖曾夜间出行，作为大唐司法系统一员的他，并没有被暴力机构放过，被依法鞭打二十下。《旧唐书·本纪卷十四》里的中使郭里旻下场更惨，他是醉酒夜行，罪加一等，被直接杖毙。

◎ 刁民宁可自残也不接受一代明君的盛世福报，再不严管还得了吗？ 微博@炭烤猪头

当然了，在某些人眼里，唐代宵禁如此严苛自然有严苛的道理。

本着“百姓无事则骄逸，劳役则易使”的良苦用心，在蛋白质摄入有限的古代，大唐朝廷不能坐视大家肆意挥霍体力的浪费行为，一切都要按照日出而作日入而息的老传统来办。加上图谋不轨的暴力分子贼心不死，为了避免此等反贼推翻朝廷、屠戮百姓，朝廷自当严防死守。只有元宵之夜可以破例狂欢，结果电视剧《长安十二时辰》还给安排上狼卫伺机纵火的情节。

不要认为这都是朝廷拍脑袋的决定，觉得灾难与自己无关。

记载了新罗节日的圆仁，同样描绘过长安东市大火，“曹门以西二十四行，四千四百余家”被烧了个精光。可想而知，大火过后，老百姓肯定是议论纷纷，一致赞同这是朝廷对宵禁执法不严，才给灾难发生留下隐患。

◎ 元宵节晚上允许撒欢就有突厥狼卫纵火破坏，不宵禁，行吗？ 《长安十二时辰》剧照

不过，凡事总有例外。

今人想象中大唐夜生活之所以丰富多彩，大多来自唐朝诗人的作品。而其产生的背景无一不是深宫大院的轰趴，或者平康坊等特殊营业街区——这些场所，都在街使护卫的执法范围之外。大街上，依旧是“六街鼓歇行人绝，九衢茫茫空有月”。

想要逛大唐夜市真的毫无可能吗？也不是。

◎ 这样的夜生活大唐普通人可过不了。 《唐宫夜宴》剧照

在藩镇割据、战乱频出的大唐后期，大唐的龙骑兵忙着对付各类内外反贼，没有多余的人手维持宵禁。大晚上违规出来的现象慢慢多了起来，只要不是恶意对抗朝廷、祸害坊间，有司也就睁一只眼闭一只眼。

但这样的八月十五，恐怕不是普通人想要的，杜甫的《八月十五夜月二首》就在蜀中躲避战乱所作，字里行间流露出郁闷的心情。更重要的是，放着安安稳稳的大唐一统盛世不过，却想着四分五裂的晚唐割据残局，这是想造反吗？

参考文献：

1.周一良.从中秋节看中日文化交流.周一良集（第四集）.辽宁教育出版社,1998年

2.杨琳.中秋节的起源.寻根,1997年第4期

3.刘德增.中秋节源自新罗考.文史哲,2003年第6期

4.民俗学家田兆元：古代中秋要过一个月，恢复传统好处多.澎湃新闻  https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_14597873

5.曹胜高.论晚唐宵禁制度的松弛及其文化影响.学术研究.2007,第7期

6.李雷,周阳.唐代的宵禁与夜市.试题与研究（教学论坛.2014,第15期

7.朱耀华.唐代长安宵禁制度与都市文学.长沙理工大学,2013

8.杜文玉.唐朝首都如何加强社会治安管理.人民论坛 http://www.rmlt.com.cn/2018/0102/507576.shtml

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