实修 || 世间法与出世间法两者动机的截然不同之处为何 · 2016《修心絮语》
一支箭无法同时射中二只鹿，
一条狗无法同时口咬两只麝，
两头针无法缝纫，
一脚往前，一脚往后，
终将无法抵达终点。
同样，此生和来生无法同时完成，后世的日子是更加重要的，因此应该要切实地修持佛法。
真实地忆念死亡，就会像是肉食动物对于眼前的草堆一样，对任何事物都不生贪执。
真正厌离了轮回痛苦，就会不断生起「一切皆无实义」的想法。
这个时候，由于自心彻底厌离对于今生前途的眷恋，会具有跟其他人截然不同的观念。
看到那些为了今生福祉而汲汲营营的人们，会觉得「真不知道他们在想些什么」的疑问。
——《修心絮语》波多瓦大师
这里可以看到谈到两个部分：一个是佛法，也就是出世间法：一个是世间法。
这里内文强调，当你一心一意只想今生福祉的话，今生短暂的快乐利益的话，所做的一切就叫「世间法」；如果你的心想的是长远、究竟的长久安乐，例如佛的果位或来世的话，就叫「出世间法」。当然对这两种法有其他不同解释，但在这里可以如此理解。
世间法与出世间法两者的动机截然不同，甚至互相违悖，一个强调今生，一个强调来世或究竟的佛果，这两者无法同时完成。
因为世间法专注在今天，没想到后世，一个只顾今生的人会不顾一切造许多恶，所以得到三恶道的果报；出世间法想的是后世的，一心想行善，得到的是人天善果，或究竟利益跟果位，所以这两者是完全不同的。
所以就像这里的比喻，一支箭无法同时射中两只鹿，我们总希望今生跟来世可以同时得成，的确心里也会觉得：这两个一定是违背的吗？我们今生的确也会需要衣、食等等物质生活不是吗？
但这里的「今生」指的是你只汲汲营营于今生，一心只有这些，一旦你这样想的时候，跟出世间法必定是相违背的。
这里还做了一个比喻，一脚往前踏，一脚往后退，两只脚往反方向拉扯是一定无法行动的。就像我们一心想修持的话，但又觉得世间的事很重要，这样的话就会卡在中间，进退两难。
停下来，稍微放松一点，
好好想想自己人生目的到底是什么？
有时我们应该停下来，稍微放松一点，不要冲动地急着想去哪里，然后好好想想自己人生目的到底是什么？我想要做的是什么？
我们人生有一半时间在睡觉，剩下一半的时间如果又浪费掉，那就太可惜了，时间实在很短，剩下这一半的时间当中，扣掉日常作息、起床、盥洗等等，再扣掉工作等等，一生还剩下多少时间可以做自己想做的事情呢？
时间已经很短了，若还踌躇犹豫的话那么就什么都做不了了。
总之要做个决定，要不就是世间法，要不就是出世间法，总之要做个决定，要不哪里都去不了。
所以波多瓦大师真的厌离轮回，对世间的东西不屑一顾，他觉得这些没有任何意义，所以接着内文就是说他跟世间人的想法已经截然不同，一般人就是汲汲营营于今生，但波多瓦大师觉得今生的一切没有真实的意义。
因此就像《修心絮语》说的：
「别人看我没什么用，
我看别人也觉得他们真是在浪费时间。」
恭录自
第十七世大宝法王噶玛巴
第33届噶举大祈愿法会开示《修心絮语》
2016
《修心絮语》
第33届噶举大祈愿法会
2016年2月16日 - 2016年2月19日
·视频语言·
中文翻译&藏语
※ 开示要点 ※
第一天
听闻佛法时所要断除的三种过失
《修心絮语》的殊胜与开示缘起
波多瓦大师简介
「絮语」的意涵
典故：第八世法王噶玛巴有关开示听闻修心教法所应持有的重要观念
波多瓦大师一生专注修持的法门
禅修「死亡无常」
第二天
达波噶举佛法包含的两部分以及修行次第概述
波多瓦大师修持经历简述
波多瓦大师的修持与教法特点
波多瓦大师对噶当派的影响与贡献
当一个人内心真的相信且时时忆念无常时有什么会发生？
为什么无常的法门这么重要？
世间法与出世间法：两者动机的截然不同之处为何
停下来，稍微放松一点，好好想想自己人生目的到底是什么？
波多瓦大师如何以出离之心应对世间朋友的善劝
死亡无常的禅修心法
第三天
一个人真正远离此生贪著的征兆
行者并未断除今生贪执的明显征兆
修行最好的时机
「祈愿」法门是成佛的必修课
装模作样的修持者和发自内心想要修持的行者分别会是怎样的
第四天
步上修道旅程奠定佛法基础所需做的唯一修持
如何判定一个人是否是修行者？
末法时代修学佛法的颠倒现象
依止上师要做什么？勿做什么？
上师瑜伽或上师相应法真正修持到位时有什么会发生？
《四座上师相应法》的殊胜意义
《四座上师相应法》在噶举传承中的重要性
《四座上师相应法》修持要严格遵守的禁令
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