噶玛噶举黄金珠蔓传承简述 | 源流及历代主要上师

噶玛巴

建立了噶玛噶举（Karma Kagyu）传承，

他是噶举传承的中心导师，

并且是藏传佛教转世制度的创始人，

彰显了

菩萨「不住生死，不入涅槃」

的慈悲精神。

本篇涵盖三个部分：

Part 1 传承概述一览

Part2 噶玛噶举黄金珠蔓传承源流及上师

Part3 噶玛巴的传承 

第一部分

传承概述一览

释迦牟尼佛|佛教|佛法的功能|传承的创建与延续

✡︎ 从佛教始祖了解传承 ✡︎

所谓传承，是指佛陀的法教没有间断的代代相传，由佛陀一直传到今天。

佛教始祖 

释迦牟尼佛建立了佛教的修行传统，此传统被称为「佛法」，或「觉者的法教」。

在2500年前的古印度，悉达多太子修苦行多年后，发觉修苦行不能令他完成修行目标。

于是他放弃了苦行，决心在菩提树下静坐思惟。

49天后，他终于圆满地证得诸法实相。

因此，他被称为「佛陀」，亦即是「觉者」的意思。 

佛教 

历史上的佛陀开始根据他的证悟说法，是在印度北部沙尔纳特(Sarnath)的鹿野苑。

一开始，他只是教导几个弟子。

他的法教被称为「法」，意即「真理」。

它是佛陀教导弟子的哲理见地、如何安身立命及降伏自心的实际修习方法。

这些法教综合起来，便成为今天的佛教。

佛陀的法教阐释了修门之道与各种法门，让修行者能借此从轮回中解脱，获得完全的证悟。

佛陀在他的法教中，说明众生皆有本具的觉性。

透过修持法门，众生可以让本具的觉性完全显现。觉醒的过程，主要是福德与智慧两种资粮的积聚。行者先要培养正确的哲理见地，再修习襌定开发本具的智慧。

这依佛陀法教的修习方法世代相传，在金刚乘被称为「传承」。

佛法的功能

佛教，或觉者佛陀之教(佛法)是教导众生证悟真理从轮回中解脱的方法。

佛教在公元前五世纪或六世纪时由释迦牟尼佛或称瞿昙佛所创。

佛陀的法教可综合为三藏法教：律藏、经藏和论藏。

其中主要的教法是戒、定和慧的修习。他们的功能是对治解脱的障碍─贪嗔痴三毒。

传承的创建与延续

佛陀的法教在多种传承中已经保存了二千五百多年，他教导弟子各种法门，有些甚至是截然不同的教法。

有些弟子对於某一部份教法特别精通，因此由这些早期的修行者结集而形成了小乘的十八个宗派。后来中观和唯识的大乘系统经由龙树和无著二大师的教示而渐成熟。

接著由第五世纪起出现了金刚乘，或又称为真言乘的佛法。因此当佛法传到西藏时，藏密的传承即是在此已具规模的基础上发扬光大的。 

一个「传承」，或著说「佛法的传统」本身具有一些可见的特质，它包括一个修行上的主要见地，譬如，噶举传承的「大手印」。

此见地本身有属於它自己的特殊修行法门和所象徵的本尊等。

进而言之，这些特殊的法教是由诸多大师所保持并且传授下来的， 而他们本身即是代表此教法之真实本质的具体展现。

西藏佛教中，各大传承均具有较为复杂的组织系统，包括许多寺院、女尼寺院、佛学院、闭关中心等。而学僧则必须接受 一系列有系统的训练，包括经典佛理、实修、修法仪式、艺术和星相学等。 

在一个传承中，除了师徒之间的传授系统外，其他还有「祖古」，也就是「转世上 师」的系统。

转世上师是指已超越我执之网的大修行或大成就者，为了实践利众的誓愿而生生世世不断重返世间。

噶玛巴建立了噶玛噶举（Karma Kagyu）传承，他是噶举传承的中心导师，并且是藏传佛教转世制度的创始人，彰显了菩萨「不住生死，不入涅槃」的慈悲精神。

历代噶玛巴圆寂前，都会留下转世预言信函，明确指出自己下一世将出生的地点，时辰，父母，姓名和出生时所示现的瑞相。

第二世大宝法王噶玛巴西是西藏第一位被认证的祖古。虽然在印度亦曾认出转世的上师，然而西藏具有伟大的文化和社会传统的影响，能认出祖古并给予训练，而当时这种方式在印度是无法做到的。

✡︎ 噶玛噶举传承  ✡︎

对于一个佛教徒来说，了解佛法的意义、传承和历史，对佛法具有不变的信心和虔诚心是很重要的。

佛陀好比发电机，历代传承上师好比电线，上师好比灯泡，这三者如果缺少任何一样都无法开灯。了悟自心也是如此，这三种缺少一样就无法点亮智慧的明灯，消除无明的黑暗 。 

——广定大司徒仁波切开示于《大宝伏藏》 

噶玛噶举三根本

在藏密中，上师为加持之根本，本尊为成就之根本，空行与护法乃为空乐之根本， 这即是所谓的三根本。 

噶举皈依境 

佛弟子皈依 的重 点 ，乃在于观想六皈依处 ， 即上师、本尊、佛、法、僧、护法等，统称为皈依境。 

金刚总持(Dorje Chang) 

噶玛噶举的传承，自金刚总持到第十七世如来噶玛巴尊者，从未间断过。

金刚总持是释迦牟尼佛报身的化现，本质是法身，为度化众生之需化为报身。

金刚总持身深蓝色， 象征永恒的清净佛性。 

噶举（Kagyu）藏文的含意是「口传」(Ka)及「传承」(gyu)，它是以直接口喻方式将三身心要、四种成就法等等法教传给弟子，以确保法教正确的延续。（详意请见后文）

噶玛噶举传承源流一览

Vajradhara 

Dorje Chang 

本初佛 金刚总持

噶举传承之源——金刚持，并不是一个历史人物，而是证悟者自身真正的化现。

所以，在噶举传承里，金刚持代表本初佛，也就是诸佛的精要，他的本质是超越形式、时间与地点的限制的。为了建立噶举传承以传递法教，金刚持显现于印度伟大的上师帝洛巴面前。

金刚持化现于帝洛巴之前的殊胜形像，象征著完全证悟的佛陀的三身：法身、报身及化身。

金刚持形象的每一个细部，都代表着证悟的某个面向，例如，金刚持的身体的颜色，如同蔚蓝的天空，象征证悟的心的辽阔与无限，名之为法身。

天人的装饰，诸如耳环、宝冠、手镯，象征觉醒的心的透彻清明，名之为报身。

金刚持的人身形像代表着化身，证悟者身形的化现，能为平凡众生所知觉到。

报身与化身称为佛的色身，是佛陀对所有众生无分别之慈悲心的自然流露。

佛陀的慈悲以无数的方式化现，这些善巧方便，包括了一切，从所有佛陀正规的法教到上师与弟子间活生生的关系，都包含于其中。

金刚持胸前所持的铃与杵，代表智慧与善巧的结合。对于三身虽然分别描述，但是佛的三身在证悟者心灵中的显现却是合而为一不可分割的，此合而为一的三身，代表每一位众生本具的潜能。

第二部分

噶玛噶举黄金珠蔓传承

源流 & 历代主要上师

  源 流 

从最根本的源头上来说， 噶玛噶举传承源自释迦摩尼佛。

从传承法系的发展源流来看，噶举传承由第一世大宝法王噶玛巴杜松虔巴所创建，他是岡波巴的主要弟子，而岡波巴大师汇聚了噶当派和大手印两大传承。

因此，从噶举传承的领导人噶玛巴所创立的噶玛噶举的源流来看，传统上又分为直接传承（又名近传派）和间接传承（又名远传派）。

（详见下文）

远传派的传承  

间接传承

远传派的传承－噶举派，其意味着「口耳相传」。

噶举派起源于当释迦牟尼佛以报身佛的型式－金刚持或多杰羌，来传达密续金刚乘法。因此，噶举派的传统一直保持着金刚持的「口耳相传」，这个密续传承从末间断过。

由金刚总持「报身佛」

传给了罗佐宁青（宝意菩萨），宝意菩萨再传给印度的大成就者萨拉哈，萨拉哈传给首席学者龙树菩萨，龙树菩萨再传给大成就者沙瓦利巴，沙瓦利巴传给大成就者梅纪巴，

梅纪巴再传到马尔巴译师。

从马尔巴开始的马巴噶举，传承了众多印度大师的法教，在马尔巴100多位上师中，

大手印法教的主要来源有二：

一是那洛巴传承自帝洛巴的法教；

另一个来自梅杰巴。

这两个大手印法教法脉，汇集至马尔巴，

由马尔巴带回西藏弘扬，马尔巴的主要弟子密勒日巴，再将法教传给冈波巴；其后由冈波巴的弟子再发展出四大噶举教派；

以第一世噶玛巴杜松虔巴为根本上师的噶玛噶举便是其中之ㄧ，此后，噶玛巴及其弟子，开始了以转世方式传承法教，并不间断的延续至今。

这就是噶玛噶举传承皈依境内上师的由来。

近传派的传承

直接传承

证悟的瑜加士帝洛巴直接由法身金刚总持佛(Dorje Chang)的报身，领受法教后，他依止了四位上师，接受并融合了四个成就传承的法教；此法教如黄金念珠般的代代相传。

帝洛巴之后依次为：

大学者那洛巴(Naropa)，将佛法带入西藏之大译师马尔巴(Marpa Lotsawa)，大瑜伽士密勒日巴(Milarepa)，曾被佛陀预言的证悟者冈波巴(Gampopa)，第一世噶玛巴杜松虔巴(Karmapa Düsum Khyenpa)。

迄今传至第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰(Ogyen Trinley Dorje)。

·

历代 主 要上 师

·

Tilopa

帝洛巴

西元 988年 ~ 1069年

近传派的传承由大成就者「帝洛巴」开始。 

尊者为印度八十四位大成就者之一，亲见释迦牟尼佛的报身金刚总持(只有上根器的修行人才能见到佛的报身)，圆满得到金刚总持的殊胜法教而即身成佛。

但尊者为了利益众生的原因，虽已成就，仍示现依止诸多上师， 因为普通凡夫无法相信尊者能亲见金刚总持。 

按照第三世噶玛巴让炯多杰的观点这四个特殊传承为（方向是地理位置，指这些大师的家乡或传法的地方）：

南方传承：

来自龙树 (Nagarjuna)、圣天 (Aryadeva)、月称 (Chandrakirti)、马汤吉 (Matangi) 等等。

西方传承：

来自东必巴 (Dombipa)、毘那巴 (Vinapa)、拉瓦巴 (Kambala)、因陀罗菩提 (Indrabhati) 等等。

北方传承：

来自鲁易巴 (Luyipa)、丹吉巴 (Dengipa)、达利卡巴 (Darikapa)、苏卡达利 (Sukhadhari) 等等。

东方传承：

苏卡大悉地 (Sukhamahasiddhi)、汤洛巴 (Thanglopa)、星洛巴 (Shinglopa)、卡那瑞巴 (Karnaripa) 等等。

注：东必巴 (Dombipa) 和达利卡巴 (Darikapa)为广定大司徒巴的转世。

第一世蒋贡康楚仁波切以另一个角度（以法教的上师及内容）解释四个特殊传承为：

来自卡亚巴达 (Carypada)：

拙火瑜珈（the inner heat yoga）。

来自龙树 (Nagarjuna)：

幻身瑜珈和光明瑜珈（the illusory body and the luminosity yoga）。

来自康巴拉 (Kambala)：

梦瑜珈 (the dream yoga)。

来自苏卡悉地 (Sukhasiddhi)：

中阴瑜珈和迁识瑜珈

（the bardo and the ejection of consciousness yoga）。

Naropa

那洛巴

西元 1016年 ~ 1100年

尊者是印度那烂陀佛学院的班智达(大学者)，也是印度八十四位大成就者之一。

有一次见到金刚亥母化现的老妇女，在她的点化下，知道仅依靠学识是不行的，一定要实 修才能成就。

于是尊者离开了佛学院，找到并依止根本上师帝洛巴后，对帝洛巴具有不退转的信心，并完全依照上师的指示做任何事，经历十二大苦行和十二小苦行之后。

那洛巴才从帝洛巴那里得到全部的教授，特别是大手印的教授。最终成就与上师无二无别的果位。 

那洛巴领受了帝洛巴完整的法教，主要的法教后来归纳为噶举传承的重要法教——那洛六法。

在他的修行过程中，受到许多伟大的成就者、瑜伽士和上师的指导。

据说，他曾在西印度一处叫索玛普利的地方，丝毫不动地修行十二年。经过这段时间的修行，他获得了种种成就，能够面对面从金刚总持那里，接受教导、口传和灌顶。

Marpa

玛尔巴大译师

西元 1012年 ~ 1097年

尊者本是西藏洛扎地区的大学者，为了能得到殊胜的佛法，不惜一切代价，甚至生命都不珍惜，将家里的一切东西换成黄金，多次前往印度求取佛法，找到并依止上师那洛巴以及其他很多大成就者，求到大手印和那洛六法，玛尔巴十三部续，以及很多珍贵密法并实修而成就。

尊者将其全部译成藏文而传入西藏。 

在最后一次，马尔巴前往印度时，他请求他的上师那洛巴给予「空行母的口诀」或「空行母口头上的继承」的传授。

那时，那洛巴询问他：「这是依你自己的意思所提出的请求，或是某人向你要求它们的？」

马尔巴解释说，他在西藏有一名叫「东巴噶」的弟子，有一次，在梦中被预言到他应该接受并修持空行母的口诀。

当那洛巴听到这件事，便合掌、拜倒，说出一段著名的诗偈：

「在幽暗的北方，犹如日出于冰冻的雪地，就是这位东巴噶，我向此人顶礼。」

他所拜倒的人就是无上的「密勒日巴尊者」。

Milarepa

大

瑜

伽

士

密

勒

日

巴

西元 1052年 ~ 1135年

尊者是享誉世界的佛法修行大成就者， 出生于西藏。

在密勒日巴生命的第一个部分里，小时候家里遭遇变故，因难忍他人折磨的痛苦而造作杀人的恶业。

当他认知此事之后，就被恐惧所缠绕，并寻求一位上师。他找到了译师马尔巴，完全信赖他，规规矩矩地做马尔巴告诉他要做的事。

为消除尊者的恶业，玛尔巴上师让尊者吃尽苦头。但无论上师怎样折磨自己，尊者都从未消退过对上师的信心和虔诚心，苦修一生而即身成佛。

在接受这些传授之后，他差不多花费了整个生命，除了在山中岩石处独自修法的修行外，任何其他的事都不做。

他进行了各种不同形式的闭关，通常称为六个外面的坛城，六个内部的坛城及六个秘密坛城。

他的生命和修行的故事，以及一生中如何达到无上的成就，我们都可以从他的传记和道歌中得知。

尊者一生经历已形成传记而广传于世界，一生留下许多道歌，其苦修的精神与对上师的虔诚心，成为佛教徒修行的光辉榜样。 

Gampopa

冈波巴大师

西元 1079年 ~ 1153年

尊者是佛陀在《三摩地王经》里预言的圣者。

「冈波巴」大师不仅曾是位著名优秀的医师，也是位修行高深的学者和心灵大师，之后成为密勒日巴的弟子，曾为释迦牟尼佛所授记。

佛陀当年曾告诉他的一位比丘医生弟子古玛拉，在未来世中他仍将成为 一位比丘医生，然而是在北方国土的罗希塔。佛陀并说他会建立一座修行道场。

尊者出家前为医师，因遭遇与妻子和儿女生离死别的痛苦后，对世间法生起了真正的出离心而出家。

尊者出家后依止了很多噶当巴的善知识，在其面前求受许多殊胜法教。 

冈波巴大师他与当时，最负盛名的师父噶丹巴格西学法，曾从嘉雍达、嘉优瓦、纽伦巴格西、 夏渥冈巴，和恰克里贡卡巴格西等处学法，成为一位精通佛法的比丘。

他极严格地遵守戒律，他修习了阿底峡尊者的「道次第」，并接受种敦巴大师的教导，因而也成为所修教法的典范，成为噶当巴的传承持有者，著有「解脱庄严宝论」以及其他有关噶当派教法的释论。

但听到与自己前世有缘的根本上师密勒日巴的名字和事迹，即对上师生起无比的信心和虔诚心， 于是发愿不惜一切代价，都要找到密勒日巴，由于他的愿力和努力，他终于成功了。找到上师后，上师的大手印以及一切殊胜法教如宝瓶灌水般全部传给了尊者。

当岡波巴一见到密勒日巴，密勒日巴即交给他一个装满酒的头盖骨的杯子（噶巴拉），告诉他喝了它。岡波巴是一名精通戒律的僧侣，他想：「如果我喝了那就是犯戒，如果我不喝，那将是不吉的兆头，因为这是我第一次遇见师父。」

当他一动念，密勒日巴就对他说：「不用想这么多，喝下去！」

岡波巴立刻知道他已经没有选择余地，即刻喝完所有的酒。密勒日巴的评语是，「这是非常好的缘起，这是非常好的兆头，因为此事预示你完全的接受，而且完全地了解我所要教授给你的一切。」

依照着那次，他们第一回见面所预示的，冈波巴接受完全的灌顶、传授，听从密勒日巴尊者的指导，并且信赖他，在一生中达到无上的成就。尊者苦修并成就大手印。

在上师密勒日巴不计其数的弟子中，尊者被喻为太阳般的弟子。之后，尊者将噶当巴的《道次第》传承和密勒日巴的《大手印》传承合二为一， 并代代相传，直至现今从未间断。

尊者的传承具有如下特点: 

外修小乘的别解脱戒，内修大乘的六般若波罗蜜多与菩萨戒，密修金刚乘的大手印和密续法，圆满佛陀三乘教法并如黄金珠鬘般从未间断。 

岡波巴将此两种传承的教法溶合为一个完整的系统，就从他的时代起，噶举传承成为正式的传授，并以达波噶举，即来自达波的医生做为此宗之名，这就是大家所熟知的达波噶举，或冈波巴的传承闻名。

他的事业是如此的广阔以致许许多多传承的分支出现，所以，当冈波巴圆寂后，属於达波噶举的四大与八小宗派便陆续建立了。

在岡波巴所有的弟子之中，主要的人物是第一世嘉华噶玛巴杜松虔巴大宝法王（三世智能知三世者）。

当他还是学生的时候，他的名字实际叫康波奥色，但是他以他的成就显示不可思议的能力，特别是他有不平凡的知识和洞察力，因而他被赋予今日所为人知的名字，三世无所不知的杜松虔巴。

他能知道过去存在的事物，和任何有情众生的情况，所有他们现在情况的细节，和所有他们未来生活的细节而闻名。

由于那个原因，他的名声，三世无所不知的杜松虔巴，普传于整个西藏直到今天。

Karmapa

噶

玛

巴

尊

者

西元 1110 年 ~ 2019年

 已有九百零九年的历史 

噶玛巴尊者是过去佛（利他佛），现在佛(不动佛)，未来佛(狮子吼佛)的化现， 行持诸佛菩萨的事业者，诸佛三身(法身、 报身、化身)的总集。

第十六世噶玛巴曾说: 

噶玛巴尊者总集法报化三身为一体，

法身为无量光佛，

报身为观世音菩萨，

化身为莲花生大士。

虽然早已成佛，但因慈悲众生而化为噶玛巴，行持诸佛度化众生的事业，直至轮回空尽为止。

在三千大千世界里都有一位噶玛巴行持诸佛度化众生的事业。 

佛陀在《三摩地王经》等诸多经典里都预言过噶玛巴，莲花生大士、空行母、施身法女成就者玛姬拉准，以及诸多伏藏大师都曾预言过噶玛巴。

世尊在《三摩地王经》中 授记并预言:

未来在印度北方的雪域西藏， 

将出现一位戴黑宝冠的行佛事业者。

他是十方三世诸佛的总集，以“噶玛巴”这一名号 不断化现人间来利益众生，他将佛陀的事业 一代又一代不断地传承下来，直至未来佛(弥勒佛，为贤劫第五尊佛)降生。

他将在弥勒佛之后成就无上正等正觉，为贤劫第六尊佛—— “狮子吼佛”。 

过去，噶玛巴尊者曾化现为印度八十四位大成就者之一萨拉哈尊者，在印度还化现为国王等不同身份度众生，在西藏曾化现为藏王松赞干布、莲花生大士二十五大弟子之嘉瓦邱央、阿底峡尊者等。 

佛陀在印度给弟子们传《三摩地王经》时， 问未来谁愿意至红脸藏地弘扬此法时，有一 位名为月光童子的比丘，他自告奋勇说愿意去弘扬此法，另有三比丘当场发愿一起弘扬 此法。

当时的月光童子比丘即是岡波巴大士， 三比丘即是岡波巴大士的康巴三大弟子(其中一位弟子即是第一世噶玛巴杜松虔巴)。 

佛陀当时所传的《三摩地王经》(即大手印)， 一直不间断传承至第十七世大宝法王噶玛巴尊者。 

第三部分

噶玛巴的传承 

噶玛噶举由第一世大宝法王杜松虔巴所创，他由冈波巴处获得此传承。

噶玛噶举具有悠久光荣的历史，在历代噶玛巴的领导之下，它已成为一个最殊胜的噶举传承。它的教法曾西传至克什米尔，东到中国，而在近代则正传向欧美。

黑宝冠的噶玛巴系统受到此传承中另外三个主要转世系统的协助，他们是红冠系统的夏玛、锡杜和嘉察等诸祖古。

此外，无数著名的经论大师、瑜珈士对此传承的贡献亦甚大，其中最有名的是蒋贡康楚和巴渥祖古。 

噶玛噶举主要道场

杜松虔巴加持的不计其数的圣地之中，建立了五个主要的噶玛噶举道场：

岡波雪山身圣地 

建于一一六五年

杜松虔巴于五十五岁创建

稻城邦坡功德地 Panphuk

建于一一七零年

杜松虔巴于六十岁时创建

噶玛寺语圣地

Karma Gon，

杜松虔巴于七十六岁时创建、

茶马褚西寺事业地(西藏拉市尼木县，创建时间不明)

堆龙楚布寺意圣地

Tsurphu，中藏吐龙谷 Tolung valley，杜松虔巴于八十岁创建，迄今一直为历代噶玛巴主要道场

因此噶玛噶举便形成了一个独立的宗派。 

达波噶举

噶玛噶举属於达波噶举四大支派中最大的一派。

达波噶举是由冈巴波大师(一O七九——一一五三)所创立的一个传承之名，

「噶举」源於一个较长的语辞，它的意思是「四位委任者的传承」，即

1

密集金刚续、嘉都比塔，以及幻身瑜珈和迁识法，由法身佛金刚总持、因扎菩提、瑜珈母、维苏 卡巴、萨惹哈、龙树以及帝洛巴等传下。

2

大幻化网以及梦瑜珈，由法身佛金刚总持、 智慧空行、库库里巴、阁黎巴和帝洛巴等传下。

3

胜乐金刚和一些母续密法，以及明光瑜珈，由法身佛金刚总持、金刚手菩萨、董毗巴、能坏金刚、拉发巴和帝洛巴等传下。

4

喜金刚和拙火瑜珈，由法身佛金刚总持、金刚手菩萨、欲天金刚、莲花金刚、贤劫空 行和帝洛巴等传下。

噶举有时亦简译为「口传」。

不过这只是一种字面上的直译，而忽略了它的根源和原本的意义。

另有一种译法称为一「噶尔玛」，它是近代竹巴噶举派的一 个习惯，表示此传承的瑜珈士多著白衣之意。 

达波噶举的直接传承如下:

1、法身佛金刚总持

2、帝洛巴

3、那洛巴

4、玛尔巴大译师

5、密勒日巴

6、岡波巴。 

与大手印法教有关的间接传承如下:

1、法身佛金刚总持

2、菏那玛迪(宝智)

3、萨惹哈

4、龙树

5、撒哇里巴

6、梅纪巴

7、玛尔巴大译师

8、密勒日巴

9、岡波巴。 

达波噶举之四大傅承的渊源亦与冈波巴的弟子，也是他的侄子达波宫楚有关。

四大传承是

1、由岡波巴的弟子杜松虔巴

所创立的噶玛噶举(又称岡仓噶举)

2、由达波宫楚的弟子祥察巴

(一二三一——一一九三)所创立的察巴噶举

3、由岡波巴的弟子拔戎达玛汪丘所创立的拔戎噶举

4、由岡波巴的弟子帕莫竹巴达杰嘉波所创立的帕竹噶举。

后来由帕竹噶举又衍生出八小传承，它们是直贡、达隆、绰普、竹巴、玛仓、耶巴、修谢、扬桑。 竹巴、直贡和达隆三宗至今犹存，以竹巴势力最大，直贡次之。 

大宝法王杜松虔巴之不间断的化现 

每一世的噶玛巴都会留下一封预言信，在信里，他提到他下一次转世出生的地方、父母亲的名字，以及这个将被发现的小孩子的名字和年龄。

噶玛噶举派的传承上师如同整串金色的念珠一般，相连不绝，每位上师曾经有过非凡的经验和体悟，及非凡的学问和成就，这是千真万确的。

甚至不管你是什么根器，只要能遇到有因缘的传承上师，听到他的教导甚或他的声音，或甚至听到他们其中一位的名字，即能得到许多的加持、力量和利益。

不管那一个人，若能与他们有以上的接触，将多生多世不会堕入三恶道。

大宝法王杜松虔巴的化身，开始由第二世嘉华噶玛巴－噶玛巴西所化现，

第三世是让炯多杰，

第四世惹培多杰，

第五世德新谢巴，

第六世的转世是通瓦敦殿，

第七世确札嘉措，

第八世米觉多杰，

第九世旺秋多杰，

第十世秋英多杰，

第十一世耶喜多杰，

第十二世蒋丘多杰，

然后第十三世是堆督多杰，

第十四世是特丘多杰，

第十五世是卡恰多杰，

第十六世让炯日佩多杰，

到现在的第十七世的大宝法王邬金钦列多杰。

由于篇幅限制，以下仅汇录其中几世大宝噶玛巴的主要事迹及特质。详细介绍请关注日后系统内更新。

1203—1283

第二世大宝法王 噶玛巴西

在第二世大宝法王噶玛巴西一二O三——一二八三的时代，噶玛噶举开始向外扩展。

噶玛巴西曾受忽必烈王子之邀到蒙古访问。在此地他成为蒙哥可汗的老师，而在几经波折之后，最后也成了忽必烈可汗的老师。

在中国，噶玛巴西为了帮助宏扬佛法，曾在几个场合中显示神通，噶玛巴西和后来历代大宝法王的神通幻化事迹正显示了开悟后的彻底自在。

由於超越了相对上的认知与束缚，这些开悟后的举止便自然无作的披上了神通的外衣。这种外观上的奇迹是为了顺应众生的需要，而配合当时的特殊情况所自然生起的一种反应。 

1284—1339

第三世大宝法王让烱多杰

第三世大宝法王让烱多杰(一二八四——三三九)不论是在经论和实修上都是一位至高的大师。

他最重要的成就是将噶举传承的大手印和宁玛传承的大圆满法教融合为一。

他从持明师库玛拉拉贾(一二六六———三四三)处学习大圆满教法的「心滴略论」。 库玛拉拉贾亦为龙钦巴的上师。

此外让烱多杰著有最重要且极具影响力的「甚深内义」，其中讨论了许多无上瑜珈续的精微法要。 

1384—1415

第五世大宝法王德新谢巴

第五世大宝法王德新谢巴(一三八四十——一四一五)正如第三世至第十世的噶玛巴一样，也是中国皇帝的老师。

在德新谢巴所主持的一个特别法会中，明朝永乐大帝看到了噶玛巴头顶上的精神标志——黑色金刚宝冠。

金刚宝冠乃为观音菩萨之大悲的象徵，每一位噶玛巴的头顶上皆有此宝冠。 

据说第一世噶玛巴杜松虔巴获得正觉时，十万空行母以其头发织成此冠，而永乐皇帝由於对德新谢巴的虔诚，始能见到它。

於是永乐皇帝决定复制一顶，并装饰以珍贵的 珠宝黄金等，以使一切众生皆能看到噶玛巴的真正精神本质。

接受了永乐皇帝所制作的黑色金刚宝冠后，德新谢巴立刻举行了一个隆重的戴冠仪式，以显示观音菩萨的大悲。 

后来历代噶玛巴都承继了这个传统和仪式，而它对众生也具有一种无尽的摄受力，因此，此已成为历代噶玛巴最神圣和最具代表性的佛行之一。 

1507—1554

第八世噶玛巴米觉多杰

第八世噶玛巴米觉多杰(一五O七——一五五四)是一位显赫的经论大师，著作极丰， 包括阿毗达摩心理学、中观哲理、般若波罗密多、毗奈耶(戒)、因明、大手印、密续、 梵文法、艺术、诗歌等之主题，共三十余种。

1604—1674

在第十世噶玛巴确映多杰

在第十世噶玛巴确映多杰(一六O四—一六七四)的时代，噶玛噶举传承不可避免的被卷入政治当中，主要是当时后藏有一些具有影响力的在家护法对格鲁派所产生的不同意见所致。 

1798—1898

第十四世噶玛巴特秋多杰

第十四世噶玛巴特秋多杰(一七九八—一八六八)在十九世纪的宗教和文化复兴的运动中扮演了一个十分重要的角色，此运动即是「利美」不分教派的运动。

他的弟子中有三位利美运动的主角，即邱吉宁巴、蒋扬钦哲汪波和蒋贡康楚罗卓泰耶。 

1923—1981

第十六世大宝法王 让烱日佩多杰

最近一位的大宝法王让烱日佩多杰(一九二三——一九八一)是此传承中的第十六世，在西藏和藏密的大变动时代里领导著噶玛噶举传承。

他曾从噶举传承和其他各派的 大师们学习，并且表现了历代噶玛巴惊人的慈悲和自然的智慧。 

在一九五九年之后，大宝法王和许多他的弟子流亡到锡金，并在隆德建立了一所新的寺院。

他不断努力保持噶举传承的佛法之光，近年来并曾受亲近的弟子之请，两度访问西方。

在第十六世噶玛巴之证觉的启发之下，噶玛噶举傅承正向全世界传布中。 

1985—至今

第十七世大宝法王噶玛巴 邬金钦列多杰

现金的第十七世大宝法王噶玛巴，邬金钦列多杰，于一九八五年出生东藏拉拓区诞生。

他被起名为阿波嘎嘎，意为快乐的男孩。在他出生前的一个月，他的母亲做了一个奇妙灵异的梦。

在他出生那天，一只杜鹃降落在噶玛巴家的帐篷上，还唱了一首旋律优美的歌，声音如此优美，每个人都特别提及此事。在西藏，这类事件被认为是吉祥的征兆，昭示着这里将会诞生有证量的祖古。 

7岁时，他被正试认证为噶玛巴的转世，正式登位法座，成为第十七世大宝法王。

第十七世法王噶玛巴活跃积极的思想特征已经显露出来，他已经成为当代年轻一代的西藏佛教大德中备受关注的人物。他的思想和教言已经唤醒了全球成千上万的人们。

他呼吁创造一个更慈悲的社会，对未来担当负责已经成了当代全球刻不容缓的责任，他同时还影响到了全世界的许多自由思想家。

在过去十多年中，噶玛巴以难民身份生活在印度，他也经常呼吁关注环保和女权话题，并且采取行动。作为一名素食者，他同样反对虐待动物的行为。

他也是第一位并且仅有的一位在历史上被中国共产党认证的祖古。

作为有着九百年噶玛噶举传承历史的首领，三十三岁的噶玛巴在一九九九年，他十四岁时从西藏逃离到印度，此举备受瞩目，之后他一直生活在印度的暂居地上密院。

噶玛巴的英雄式逃亡，以及过去十多年间艰难旅程的故事已经备受全球瞩目。 

✡︎ 历代噶玛巴偈文 ✡︎

以下为第十七世噶玛巴·邬金钦列多杰所著， 描述历代噶玛巴为度化众生而化现各种殊胜而不同的事业形象之偈文: 

杜松虔巴安立修胜幢，悉地之王噶玛巴千诺。 

噶玛拔希除却蒙军胁，胜伏万有噶玛巴千诺。 

让迥多杰立转世传统，业愿之王噶玛巴千诺。

 若必多杰教化汉藏蒙，力持事业噶玛巴千诺。 

德新谢巴护藏阻汉侵，雪域怙主噶玛巴千诺。 

通瓦敦滇广与密乘法，无上持明噶玛巴千诺。

确札嘉措通达教证法，持教圣士噶玛巴千诺。 

米觉多杰广释经典义，教言之阳噶玛巴千诺。 

旺秋多杰知大印密义，无谬向导噶玛巴千诺。 

确映多杰塑画美妙像，工巧圆满噶玛巴千诺。 

耶谢多杰认证传世者，神通无碍噶玛巴千诺。 

蒋秋多杰无方游乡国，出世大士噶玛巴千诺。 

堆督多杰身披慈爱甲，菩提萨埵噶玛巴千诺。 

特秋多杰悟诸法如幻，自在瑜珈噶玛巴千诺。 

卡恰多杰守持大乐智，胜黑噜嘎噶玛巴千诺。 

日佩多杰见闻意触解，自解本智噶玛巴千诺。

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第九世堪千创古仁波切中文官网

第十二世广定大司徒仁波切

《印度八十四大成就者传》

《大宝法王噶玛巴的历史》噶玛听列仁波切著

《邦坡寺简史》噶玛噶举金刚上师索南尼玛著

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