在当代对清明节最有益的修持：不动佛法门
世尊
我从今日发阿耨多罗三藐三菩提心
以无谄无诳实语不异语
求一切智智乃至未得无上菩提
若於众生生起瞋害心者
则为违背
无量无数无边世界中现在说法诸佛如来
-《大宝积经，不动如來会》-
本篇涵盖五个部分：
Part 1 不动佛修持对当代的作用与意义
Part2 不动佛对佛法行者的重要性
Part3 不动佛在我这里发生的故事
Part4 不动佛修持的扩展：对治烦恼
Part5 不动佛咒语修诵
第一部分
不动佛修持对当代的作用与意义
最适合的法门 |功德利益 |源流
✡︎ 不动佛是本世纪人最适合修持的法门 ✡︎
现在二十一世纪，因为科技发达、机器的使用，在科技和经济的帮助下，人类的力量不同以往，已经具备摧毁整个地球的力量，例如环境的破坏等等各方面。
人类的力量可说是超乎想像到连人类自己都不知道，科学家可能也不知道原子弹真正的威力，因为在实验时只是部分取样进行测试，真正整颗投掷时造成的全面伤害，并无法从实验得知，结果是超乎想像的。因此，现代所有的业力与力量，是非常可怕的。
在这个极为动盪与业力几乎无法用言词来形容的时代，不动佛的法门是清淨业障最为殊胜的法门。因此，我们应该修持不动佛法门来清淨业障。
21世纪的物质和科技快速进步，任何微小作为或甚至只是决定，都会引发严重后续效应，不仅外在环境快被糟蹋殆尽，众生的内在情绪及生活也因此起很大变化。
因此应该暂停快速追求物质生活的脚步，找出方法，不要任由烦扰的心和情绪肆意捣乱，而应以少欲知足，来开展慈心和悲心。
最主要的方法，就是尽力累积任何可能的正面力量和正面因果。在做任何事情时，都保持清净的动机和言行，且必须不迟疑的立刻进行，从知晓紧迫性的此刻，从现在，就开始净化恶业、累积善行。
在净化恶业的方法选择上，由此时此刻的世界，需要有更大的力量与修法，来帮助众生从灾难中得到解脱，无论是再重、再大的罪业，都可透过修持不动佛法门而得到清净，因此不动佛可说是本世纪人最适合修持的法门。
佛教徒基本上相信，每个众生都有过去生，将来也会有来生。再者，这些过去生是无始、超乎思维概念或数量的。
那么在无数的生世中，我们做了许多的行为，其中包括负面的行为在内，因此累积了大量的恶行或恶业。
自己做过的事情，我们多数都不记得；此生的恶行，我们通常一半都忘记了，更别说是在过去生所造的恶业。
但无论如何，这些行为在心续中留下的印记，会持续的跟着我们，形成一个生生世世都必须揹负的沈重负担。因此，此生我们需要对一些印记予以清除，并且消减其他印记的力量。除了累积恶业的这种基本情况外，我们还面临人类的力量变得不可思议的强大的问题。
由于科技的进步，现在我们身体的行为、我们所讲的话语，它的影响力是过去几世纪的几千倍。
一个明显的例子，就是我们人类环境造成的严重伤害。在过去几世纪，人类还无法像现在这样，对他人和周遭的环境有这么大的杀伤力。科技已经让我们制造出强大的武器，让我们能够将所有的人类，甚至是整个地球及其中的一切生灵，完全消灭殆尽。
鉴于人类科技的强大威力，我们的言行必须比过去更加谨慎。
由于不动佛是清净恶业的最好方法，因此不动佛法门尤其适合在当今这个时代中修持。
密勒日巴尊者是即身成就到不动佛的净土「现喜净土」的，而尊者修持的本尊之一就是不动佛，大宝法王的法帽本身也是不动佛的藏青色。
不动佛法门能彻底疗愈我们的嗔恨情绪，如此殊胜，实在是21世纪最重要的法门，不应只是被保存在显教或密乘的典籍当中，而应让大众在一生之中都有机会可以修持。
因此广弘不动佛法门，是我今生的心愿。
✡︎ 修持不动佛的功德利益 ✡︎
不动佛对于净化业障具有特别殊胜的功德力，佛陀曾说：
「持此本尊咒一遍，可消除一百劫之生死重罪。」
由于忏罪净业力威猛之故，为往生者消业超渡，或为在世罹患重病者消除疾病时，具有特别大的功德力；
密续中则宣说，
若诵一遍，将使所有恶兆、恶梦都不复存在。
若恒常持诵，那么接连不断出现的所有业障都将清净，一日若念三遍，将能清净五无间罪。
显经密续中都宣说，念此咒对其他众生的利益也很殊胜，包括：
不论是飞禽走兽、飞天或任何众生，只要在其耳边唸诵，则可助其永不堕恶趣；
另若行者累积念诵了10万遍不动佛长咒，即使是造作五无间等恶业的众生，或使已转生到地狱等恶趣的亡灵，闻即立即解脱，往生到净居天界后，来到修行者面前现身绕行、供养，表达感谢之意后消失。
也因此参加年度的闭关行者，在54天闭关中都必须累积10万遍以上的不动佛心咒，来累积最后一天火供的超渡力量。
佛经记载，末法时代，轮回中的一切众生将因恶念与恶行而陷入痛苦与恐惧当中。
不动佛法门具有极大的净障力，因此，修持不动佛不但可以使修法者远离堕入三恶道的恐惧，也可以使其他众生免于同样的痛苦。
不动佛亦发下誓愿，圆满十万次不动佛长咒以及造不动佛像的功德，可回向给冥阳众生，令其从下三道中解脱而投生至善趣。
✡︎ 经典所记载关于不动佛的源流 ✡︎
在藏文大藏经《甘珠尔》当中，有一部续或陀罗尼（长咒）称为《拔济苦难陀罗尼经》，它的标题指的就是《不动佛陀罗尼》。
据说，对于清净我们每个人无始以来在轮回中所造的一切恶业，这个咒语是最有力量的。
而在藏传佛教徒中，不动佛咒语和修持被认为是清净恶业的最胜法门。
不动佛（或阿閦佛）是五方佛之一，在西藏被称为「米閦巴」，意指「不动」、不起瞋恚心者。
根据《大藏经》〈不动如来会〉记载，不动比丘是一位虔敬实修的出家众，他曾请示佛陀：「什么才是达到证悟的首要条件？」
佛陀开示：
「不起瞋心，不因瞋心而动。」
于是，他立誓「从今而后，直至菩提，誓不对众生起瞋心」。
经过精进地修持后，他从一个不起瞋心的「不动比丘」，证悟而成为「不动佛」。
不动佛在密续中的意涵
Akshobhya
不动佛
密乘当中也有谈到不动佛，也就是五方佛之一的「东方阿閦佛」。无上密续中在提到这尊佛的名号时，不再使用「无嗔」，用的是「不动」，而这时的含义又更深一层，代表的是一切诸佛的不动之心。
密乘修持循序渐进，从下部的事部、行部开始，到瑜伽部、无上瑜伽部，愈来愈细微、深奥。
下部密续主要修持佛陀的「身部」，瑜伽部强调的是报身大日如来的修持，这属于佛陀的「语部」，进一步到了无上瑜伽部的时候，就更加的细微，主要是修持佛陀的「心部」。
因此无上瑜伽部当中的不动佛，代表的是佛心的无二智慧。
不动佛与黑宝冠的关联
事实上，历代噶玛巴都被认为是与不动佛无二无别。
密续五佛部中，噶举祖师所修持的本尊多数出自不动佛部(或称金刚部)：
隶属于这个佛部的征兆，便是噶玛巴所具有的不共的金刚部黑宝冠。
虽然我们称噶玛巴的宝冠为黑宝冠，但事实上它是非常深的蓝色，而这个颜色在密乘中代表法性，也就是诸佛之心不变的本质。
佛有三密：密身、密语和密意。
密意指的是完全不变的智慧，由于我们通常会以天空或虚空来比喻，因此深蓝色代表这样的智慧，而噶玛巴宝冠的颜色代表不变的法性。
密乘当中认为不动佛代表诸佛不变的法性，而蓝色是天空的颜色，代表不变，因为我们说天空是不会变动的，不会改变的，尤其在西藏看到的天空，非常清澈，颜色深蓝。
因此深蓝色的不动佛，以及深蓝色的黑宝冠，两者代表的都是诸佛不变的法性。
黑宝冠仪式很殊胜的一个地方，就是大家在观礼中有见性的机会。
黑宝冠是诸佛无有变动之法性本质的一个表征，因此有福缘的弟子在仪式中看到黑宝冠时，透过内外因缘的合和，以及能表和所表的缘起，就有机缘见到自心本来的面貌——不动的法性。
第二部分
不动佛对佛法行者的重要性
传承中的地位 | 超荐的故事|修持精髓|对行菩萨道的助益
不动佛法门在藏传佛教中，尤其是噶举派相当盛行、重视，其中竹巴噶举传承更是极为重视不动佛的修行。在竹巴噶举派的「四急需法门」，就是对修行者而言，有四种极致需要的法门，其中之一即是不动佛法门。
竹巴噶举传承修持「不动佛法门」甚为讲究，很多大德著作了许多不动佛修持的书籍。
基本上竹巴噶举派举办灌顶法会或一般人求受灌顶时，多半会传授不动佛；有些人重病时，会接受不动佛灌顶；当亲友过世为亡者做七七法事时，也会布置不动佛坛城。
简而言之，噶举派的所有传承中，竹巴噶举派的「不动佛法门」是较为齐全完整，具有系统性的，可以说是竹巴噶举派极为重要的法门。
另外，直贡噶举派、达隆噶举派也十分重视不动佛的修持，达隆噶举的祖师达隆康巴是一位非常有权威的成就者，据说即是不动佛的化身。总而言之，噶举派的传承一直以来都是很重视不动佛法门的。
为何要解释这些呢？
很多人以为我几年前开始传不动佛法门，因为这样的关系，噶举派才日渐重视不动佛法门，将其发扬光大。
事实并非如此，应该说很久以前就有「噶举派极为重视不动佛法门」的传统，并非是近几年才开始重视，竹巴噶举、噶玛噶举派等传承中，历来也都甚为重视不动佛法门的传统。
祈愿法会的不动佛超荐
不动佛的功德利益就是清淨业障，因此在祈愿法会中作了一些改变，例如超荐仪轨以往是用其他本尊仪轨，后来就改用不动佛仪轨来作超荐，也开始修持不动佛或进行不动佛闭关。
在噶玛噶举传承中，当然所有的本尊仪轨都可以作超荐，但其中较为适合作超荐的是大日如来与不动佛。噶玛噶举传承的大日如来仪轨比较长，要结很多手印，一般情况下比较难举行，因此后来就选择不动佛仪轨来作超荐。
一般超荐前要先修法，圆满「前行」和「后行」之后，才能作「寂静」或「增上」的事业。「超荐」属于的「寂静」事业，必须完成心咒的念诵等等，所以不动佛闭关也因此开始举行。这是祈愿法会开始修持不动佛的过往历史。
以前在藏地作超荐时，主要是针对个人，譬如一家人中有人往生，就只针对这位亡者作超荐，所以在观想时比较容易。
作不动佛超荐名单有几千万人，我的压力就很大，为什么呢？
因为超荐时要观想亡者的模样，勾招神识，不动佛的超荐名单有几千万人，很难观想，如果单一个人看照片还可以观想出来，这么多人的面貌实在无从得知，也无从观想。
第一年决定办不动佛超荐时，当时特别就有为生者做名牌、亡者立牌位的活动，因为超荐时名牌与牌位我必须一一念诵，所以也无法接受太多「名单」。
当时举办不动佛超荐时，曾出现过一些奇怪事情，有些较为奇特、有意思的，想和大家在这里分享。
那些等待超荐的托梦
第一次举行不动佛超荐时，我们有一位法师说，有一天他作了一个梦，梦里有一条蛇变成小女孩的模样告诉他：「我就是你以前杀掉的蛇，你要把我的名字放在牌位内。」
法师醒来后觉得很奇怪，才想起来确实有这么一条蛇，是他很小的时候发生的事，他都已经忘记了。因此，他就替小蛇立了一个牌位。
后来，那一年因为一些从国外运来的法器卡在海关，无法通关，最后没有办超荐，就把所有的名牌跟牌位放在箱子里收起来，打算隔年再办。
当时可能很多参加法会的僧众会觉得很奇怪，不知道发生什么事，为什么早上这些名牌、牌位都还排得整整齐齐，还没超荐，下午这些就都不见了，可能会很纳闷从来没看过这样的事。
这是当年后来没有举行超荐的缘由，当时只有少数人如祈愿法会的工作人员才知道原因。
之后美国纽约三乘法轮寺（KDT）举办了一个课程，很多人参加，有一位学员跟堪布卡塔仁波切说：
「我的姊姊几年前去世，祈愿法会要举行不动佛超荐时，就帮他姊姊立了一个牌位。但几天前梦到姊姊说，今年超荐法会没有办，现在在等明年举办。」
她不明白这个梦的意思，因此询问了堪布仁波切。这是那时发生的一些有意思的事。
因为这些种种情况，也就开始在祈愿法会举行了不动佛的超荐、闭关、修持等等。
修持不动佛的精髓
在修持不动佛时，我们可能会有一些外在的行持，例如在面前放置本尊像、燃香、持咒等。
但修持不动佛的精髓在于克服瞋恨的勇气，培养自心不为烦恼所动的稳定性。
不动佛灌顶的重要性和相关修法的内容非常庞大，非三言两语可以解释清楚，就算是每年由他在菩提迦耶带领的一整个月不动佛闭关，这样的时间仍然不够。
行菩萨道为何要修持不动佛
据佛经所言，当今世代是末法时代，轮回中的一切众生将因恶念与恶行而陷入痛苦与恐惧当中。
不动佛法门具有极大的净障力，因此，修持不动佛不但可以使修法者远离堕入三恶道的恐惧，也可以使其他众生免于同样的痛苦。
佛教，尤其是大乘佛教认为，十方世界当中，不是仅有一尊释迦牟尼佛，而是十方世界都有无量和释迦牟尼佛一样已经成就正等正觉的佛陀。
在超越了无量世界的遥远的东方，有一个名为现喜的净土，不动佛就住在这个净土当中。
不动佛的梵文名称是「阿閦」，有「无嗔」和「不动」的意思。
不动佛在成为菩萨时所发的一个最重要的特殊大愿是：
「从现在直至未成佛前，不对任何众生起嗔恨之心。」
因此他成佛之后的名号即是「无嗔」。
同时，他也坚持做到承诺，未对任何众生生起嗔恨之心，因此得名「不动」。
在不动佛众多的祈愿中，最重要的便是此愿：
「吾既已为菩萨，直至菩提，
不对一切有情生嗔恚。」
菩萨道的行持时间是很长久的，而他能够在这么长的时间当中，处理负面情绪、面对烦恼，实践他不起瞋心的承诺，这样的精神和勇气，是我们效法的。
因此我们首先应该要学习的，就是不动佛的精神。
人的一生当中，总是会遇到很多外在或者内心的挑战。
其实最花时间处理的，通常不是外在的麻烦，最棘手的问题，其实都是我们内心的各种情绪问题和冲突。
身为一个佛教徒，最主要的功课，就是学习如何处理烦恼。
然而第一步是要认识烦恼，清楚知道烦恼是什么，同时知道它所带来的弊病，和对自己所产生的影响。
在不具备这样清楚的认知之前，各种对治法都只是一种强迫性的压制，没有办法真正帮助我们根除烦恼。
因此在谈到「对治」烦恼之前，首先任务是要「认识」烦恼。
佛教认为烦恼是无量的，但总归来说就是「贪、瞋、痴」三毒烦恼。这三种负面情绪，有的比较容易察觉和认识，有的比较不容易。
从我个人经验而言，通常花上四年、五年甚至十年的时间，才可能比较清楚知道某种烦恼的运作方式。
因此观察认识烦恼，不是一件容易的事情，需要具有恒心和毅力。平时我们散漫惯了，现在开始，就要多将注意力放在自己的起心动念之上。
观察烦恼的重点，不在时间的长短，而是观察的质量。
我们应该有知有觉的过日子，行住坐卧的任何时刻，都要试着保持觉知，就像随时有一个看门者，专注盯着烦恼的生起一样。
以前没有练习的时候，会觉得烦恼生起得很突然，怎么发生的都不知道。
但是练习一段时间之后，我们对于烦恼生起的程序和步骤会愈来愈清楚，这时你才比较有机会对治烦恼。
我们唯有透过自己切身地去观察和感受，才有可能认识和对治烦恼。
我们可能听过很多对于烦恼的定义和解释，但毕竟那些只是他人的经验，不是自己的。
因此如果想要真正对治烦恼，就一定勇于面对烦恼，只有知识上的理解是不够的。
不动佛的心已经全然解脱，不受任何烦恼所影响，然而由于他「不起瞋心烦恼」的特别愿心，得名无嗔。
瞋心是三毒烦恼当中，比较容易被观察到的一种烦恼，接下来，我想简略分享一下对治嗔心的方式。
第三部分
不动佛在我这里发生的故事
因缘 | 誓愿 | 加持 | 真切触动
我与不动佛的因缘
以我自己的经验来说，对于不动佛的修持是有一些感触的。因为我觉得可能自己业障深重，虽然每个法门都很特殊，但有时候真的很难让自己有所启发、有所感触。但是，由于我对不动佛法门有所感触，因此而有了一些改变。
在我开始翻译中文的《拔济苦难陀罗尼经》为藏文时、慢慢接触了不动佛的法门，其中过程就不用细说，要细说起来也会有些惭愧，但后来真的也因此有所改变。
总之，不动佛从修道开始到成佛为止，能够有这样大的勇气。发如此大愿，是值得我们学习的。
我自认为没有办法也没有资格来发这样的大愿，但我还是希望自己从今天开始到临终为止，反正就是一辈子，试试看能不起嗔恨心，这对我有很大启发性，我和大家的生活环境不太一样。
可能很少人会惹我生气，另外一方面也可以说没人敢惹我生气。
所以大家可能会觉得「（我）很少生气并不足为奇，谁会敢惹（法王）生气」？就好比如果有人敢惹皇帝生气，就准备人头落地这样的感觉。
其实并非如此，我同意很少人会「故意」惹我生气，但我身处的环境非常复杂，就算没有人故意惹我生气，仍然会有很多事情让我不知不觉就生气、郁闷甚至忧郁。
当然我的生活没有一般世俗的复杂、烦乱，所以这方面可能大家比较理解，但从另一个方面来说，我的环境也可以说又比一般世俗还复杂，但我也不敢真的说我的环境比一般人复杂，一般人可能也不敢真的说比我还辛苦，反正就是「彼此彼此」，总之就是家家都有一本难念的经。
我自己修持不动佛的经验，就佛法来说算不上什么修持，但对我自己来说还是有一点点算成功吧，当初发愿时是确定的希望自己今生不发脾气，虽然后来有一些波动，基本上，不敢说完全没有发过脾气，但四、五年来都算是挺稳定的。
四、五年前，我决心想要发愿，「今生对任何人不发脾气」，后来虽然遇到很多大大小小的外在波折，但这个愿对我还是有很大的作用与启发，还算是成功的。
这是我自己一个小小的例子，但我觉得需要步骤，一步一步去做才能改变，因为不动佛法门对我有很大的启发，所以我觉得还是要去试著去发愿，对于佛法的信仰，不能只是变成文字的阅读，而是要在实际的生活、人生中产生改变，这是比较重要的。
受到不动佛启发而立的誓愿
曾经有很长一段时间，我专注于不动佛法门的研究和学习，同时也将一部保存于汉文佛典的不动佛经《拔济苦难陀罗尼经》翻译为藏文。
这段时期的学习，让我和不动佛建立起比较深的一种联系和情感。
我之所以会研究不动佛法门，其实和我当时在印度的心境有关。
我14岁那年，从藏地到了印度，在印度的期间，生活中遇到很多麻烦的事情，这些事情让我心烦意乱、变得易怒，常常一件芝麻小事就会生气，当时心中也知道生气不好，但还是控制不了。
因此当我知道不动佛「不对任何众生起嗔恨之心」的大愿时，我就知道这个法门应该是我要去学习和效法的。
刚开始，我对不动佛还是有种距离感，但是愈了解他的愿心之后，也就愈觉得亲切，而且深受启发。
我当时动了一念：
不动佛的愿心是未成佛前都不生起嗔恨之心，那或许我可以先从比较短的时间开始试试看不生气，例如一天或一周不生气？
有些人听到这些的发愿时，可能会觉得不切实际：一个人怎么可能那么长时间不生气呢？
但我的想法是，与其花时间去分析可能性，不如起而行去尝试看看，不做怎么可能知道呢？
事实上，觉得自己做不到，就已经落入了「自轻凌懈怠」之中，佛教认为，轻视自己是最糟糕的一种懈怠。
我们应该给自己一个机会去尝试，去迎接挑战，时间不用很长，成败也不是重点，你可以设定中午之前不生气，或者晚餐之前不生气等等，如果没有做到没有关系，再接再厉就好，重点在于迎接挑战的勇气。
其实生活平顺的日子里，我们想气也气不起来，问题常常是那些突如其来的不悦之事，会让你心烦意乱，生气动怒。此时心中就像有两个人，一人劝你说「就生气吧」，一人劝你说「不可以生气」。
大多数的时候，我们都对于「生气」的指示言听计从，但偶尔我们有些觉知，又觉得不要生气才对，总之我们的情绪很不稳定，立场也不坚定，有时生气可以，有时不生气也可以。这种模棱两可的状态，本身就是一个大问题。
几年前，我花了相当一段时间，将一部内含不动佛长咒的经文〈拔济苦难陀罗尼经〉)，从中文翻译成藏文。
经由不动佛而受到的触动
在翻译这部经的过程中，我生起了两个感触：
一个是感念过去藏文译师的伟大恩德，因为我开始明白他们的经历有多么艰辛。他们不像我们现在的翻译者有这么多的资源，例如许多字典、网路讯息等。过去的译师没有这些优势，他们必须非常努力，因此，我的第一个感触就是对他们的感恩。
我生起的第二个感触，跟我为翻译此经所做的闻思有关。
具体来说，我查阅了〈不动如来会〉，它是属于《甘珠尔》大藏经中《大宝积经》里头的一篇经文。
它讲述不动佛如何获此名号的故事，以及不动佛净土的种种特点。
在阅读这部经时，我开始对不动佛有了真实的感受。
例如，当不动佛在初发菩提心、誓愿成为一位菩萨时，他立下一个殊特的大愿：「从今而后，直至成佛之前，我绝不伤害或对任何众生起瞋心。」
这真的让我很触动。
那是什么样的触动呢？
看到他发愿：「从今而后，直至成佛之前…」，
我心想：「那可是一段很长的时间啊！」
佛经中提到，一个人从初发菩提心直至成佛，所需要的时间不一，其中最短也要三大无央数劫(阿僧祇劫)。
这里的「无央数并不是无穷无尽，而是一个特定的数字，也就是10的59次方，或数字一的后面有60个零，然后把这个数字乘以3，就是这段极为漫长的时间。」
如果我们没有认真去思索，只是心想：
「喔，他发了这个愿，嗯，不错，很好。」
那么，我们的内在是不会有什么转变的。然而，如果我们因为他立下的这个楷模而受到影响，因为他发的这个愿而激起新的想法，那么我们就可能有所改变。
我们应该想想：「这个誓愿，我有办法一生持守吗？」或「这个誓愿，我有可以持守一天吗？
通常我们都不会这么去思考，但这个愿给了我们一个绝佳的机会。
如果我们能够认真的看待这样的一个愿，把不动佛当成是自己学习的榜样，那么对于我们来说，不动佛就代表着一种全新的思考方式，让我们真的能够改变自己，让自己变得更好。
不动佛对我的加持
最初在展开不动佛修持之前，我针对这个法门做了许多的研究，广泛地阅读、参考许多不动佛的相关典籍。
针对一些中文有，藏文没有的典籍，我们也尽力地将之翻译成藏文。随着研究、翻译的深入，我对不动佛法门也愈来愈有感觉，修持的兴趣也愈来愈强烈。
尤其让我感受最深的，就是佛经中记载无嗔比丘在大日如来尊前发愿的过程。无嗔比丘的其中一个大愿就是：「在未成佛之前，我对任何一个众生都不生起嗔恨之心。」
我时常觉得，正是透过阅读这段感人的文字，我自己多少得到了一些加持。
我们时常在菩萨的大愿中看到「未成佛前」这样的形容，这段时间其实是非常、非常漫长，通常是以「阿僧祇」为计量的单位。
「阿僧祇」的意思是「无数」，是很大的一个数字，一般将它定义为个位、十位、百位这样呈级数递增的第六十位数字。
佛教理论认为，上根菩萨也要三大阿僧祇的时间才能成佛，更不用说是一般下根的菩萨，下根菩萨据说需要三十大阿僧祇才能成佛。
在如此漫长，甚至可能比地球的寿命还长的时间当中，其实充满了各种的挑战，期间可能投生为人，也可能成为其他的生命。
有时想想当一个菩萨真的非常不容易，例如无嗔比丘，他在如此漫长，充满各种可能性和挑战的漫长时期中，还能一直坚持他的大愿直至最后，这真的是不可思议。
佛教当中针对这部分有些讨论。
举例来说，如果一个发起菩提心的人，来世投生为动物的话，他是否还记得过去发的大愿呢？
一种说法是，如果生前没有舍弃或违背菩提心的话，他将不会落入三恶道，因此不会有这种问题。
另外一种说法认为，他还是可能投生到三恶道，但是由于过去菩提心的大愿力，就算是投生为动物，也会是悲心比较大的动物。
我想重点不在这些分析和研究，主要还是回到我们自己的身上，想想自己能够坚持那么久吗？
先不谈「未成佛前」好了，那离我们还太遥远，我们先把时间缩短看看，如果愿望是：「我从今天起，直到死亡之前，我都不生气。」一生都不生气？
好像也不敢做这样的承诺。
那么再缩短一点：「我从今天起，一个星期内都不生气。」
这好像也很难。那么时间再缩短一点好了：「今天一天都不生气。」做得到吗？有的时候甚至连这样的承诺，我们也不敢说出口。
自己这样想了一遍之后，我再重复阅读那段经文，让我对无嗔比丘更是佩服了。
未成佛前的时间，或许可以说是几亿亿年吧，他竟然从未违背过他不生气的誓言。
这给了我很大的鼓舞，让我觉得或许自己也应该试试看，或许就先从一天开始吧，一天当中就试着不生气，然后再慢慢地延长时间，到一个星期，然后是一个月，再来是一年，我相信这样练习下去，慢慢就能做到至少一生当中不生气吧！
当然仅仅这样幻想没有用，重点还是要有方法，然后至少尝试一次这个方法，这是比较重要的。
第四部分
不动佛修持的扩展：对治烦恼
不动佛是化身佛，我们知道化身佛有所谓的十二相成道，其中有一相就叫做降伏魔军。
但是不动佛的特点之一就是，他大概不会有这一相，为什么呢？这是因为他从发菩提心后，一直到成佛之前，都没有生起一点嗔害之心，所以当他在现喜净土成佛的时候，也没有任何的魔军、怨敌需要去降伏。
另外一个可能是，无嗔比丘成佛的时候，魔军刚好放假不在，所以没有出现，当然这是开玩笑的。
魔军其实跟我们内在的烦恼是息息相关，当一个人他的嗔心愈强烈的时候，这些所谓的魔军或敌人也会愈强大，愈能够伤害你。
我们每个人的心中都有黑暗面，也有光明面，两者都有，现实情况就是如此。这很像是电影「蜘蛛侠」里面有红色的跟黑色的两个蜘蛛人是一样的。
大多数的时间，我们难以掌控自己的心，情绪起起伏伏，黑暗面似乎掌控了一切，偶尔才会有一些光明、正面的情绪出现。
一些大脑科学家们提到人脑的一个重要功能，就是及时反应外在的危险，譬如说如果一只老虎突然出现在面前，大脑就会即时反应，帮助我们避开危险。
但是，这只是针对某个即时的外在危险，大脑才会做出保护的动作，至于一个不是即时的外在危险，例如「一个月之后会有老虎出现」的这种危险，大脑就不会做出反应，因为这种未来状况对于大脑来说还未发生。
那么要如何才能避免这种潜在的危险呢？这时我们无法依靠大脑，而是需要依靠心上的修持，因此随时保持觉知和正念，这就很重要了。
世界上充斥着各种危险，譬如战争、流行病，像是伊波拉病毒等等，造成了很大的伤亡和苦难。但是这些都还只是外在的危险。
我觉得有一种更恐怖的危险，它发自于我们的内心，而且将带来更严重的灾难。这种危险是什么？
它就是冷漠，一种对于别人漠不关心，缺乏同理心的冷漠。由于它是慢慢发生的，很难察觉得到，因此更加的危险，只要稍不注意，我们随时都有可能直接、间接地在制造灾难和伤害。
所以这也是为什么我一直强调，保持觉知和正念的重要性。不然，哪天可能自己变成了魔，到时才有所警觉的话，那就太迟了。我们常说伏魔、伏魔，就是要降伏内心自我、冷漠的魔。
总之，请大家记得一定要随时保持正念和觉知，这太重要了。讲到这里我想也差不多了，多说无益，修行是自己的事情，一定得从自己开始做起，希望大家都能够努力去实践。
相对而言，如果我们心中的嗔恨之心愈来愈少，愈来愈平静的时候，外在的魔军便会消失，不再有力量。所以魔军的强弱，取决于我们自己的烦恼是多还是少。
因此在对治烦恼时，首先要做到的，就是坚定自己「不生气」的承诺和立场。
当你清楚目标之后，另一个重点就是不要太严肃，我们可以把对治烦恼当成游戏，要具有尝试的精神，过程中放轻松，不要压抑，不然反而会使烦恼变得更强。
传统上对治烦恼一直被视为极为个人的修行，尤其藏传佛教来讲，想要对治烦恼，弟子需要依止一位上师很长时间，经过不断请示修持之后，上师给予口诀教导，弟子才会慢慢才知道如何去对治烦恼。
对治烦恼的重点就是随时保有觉知、正念，带着像是玩游戏一样的心情去面对各种情绪。
我们应该把对治烦恼当成是自己的爱好和娱乐，是一件欢喜、放松的事情。
过去西藏修行者的娱乐是什么呢？
就是对治烦恼，他们会在一天之中不断地练习觉知，发现对治成功了，就放一颗白色的小石子，如果不成功，又生起烦恼了，就放一颗黑棋子做个纪录，就像是下棋一样，他们每天都带着愉悦的心情在下一盘内心的棋。
另外还谈到一个重点，就是要坚定，不能够犹豫不决，不生气就是不生气，不然你会有一种无力感。
同时，仅仅具有坚定还不够，因为我们都很健忘，常常一散乱就忘记曾经的承诺，因此要不断地提醒自己，忆念起曾经所发的愿。
我时常做一个比喻，这种提醒有点像是内心中的自动播放机，不仅有录下的功能，还能够在自己烦恼生起时，自动播放出自己曾经不生气的承诺和提醒。
这个自动播放机，就是正念。
正念是很重要的，他能够保护我们在散乱，失去觉知的时候，适时地提醒我们，记起当初的誓言。
目标清楚了，就放手去尝试，然后每天省思自己是否达到这样的目标。对治烦恼要有计画，例如我们设定每天三个小时不生气，这样持续练习三个月。
你会逐渐培养出觉知的习惯，慢慢的，觉知自己的情绪，就会变成很自然的一件事情，同时各种负面情绪的问题也会减少。
✡︎ 修持不动佛的三个理由 ✡︎
总之，修持不动佛的三个理由是：
一者，
我们从无始以来累积了无量的恶业；
二者，
由于科技带来的巨大力量，
我们尤其需要谨言慎行。
第三个理由：
告别烦恼，培养功德
恶业是有方法清净的，但是我们需要学习并应用这些方法。
藏传佛教的价值，在于数千年来，藏人强调的是灵性的发展而不是科技的发展，因此西藏保有经验和证悟传承的口诀，能够让我们克服自己的问题，同时改善自身。
此古老的传承智慧告诉我们，我们不应该将不动佛视为有别于自身：
我们要成为不动佛，但这并不是说要穿着跟他一样的法衣，结着他的手印四处走动。
我们要成为的是究竟的不动佛，也就是不为烦恼所动的证悟状态。
为达此目的，我们先从思维自己是不动佛开始，体现不动佛的勇气，这样才能够开展我们的功德，而这也才是修持真正的目的。
「最大的关键在于我们必须要放下自己的烦恼，我们要对烦恼说：
『没有你，我也能活。』
『我有的比你更好。』
唯一能够让我们有勇气这么说的，便是我们真的在自心中发现更好的东西，例如菩提心和慈悲。
我们需要在自己的心中，找到比烦恼更能有效处理问题的资源。没有认出这些资源的话，我们是不敢舍弃烦恼的，因为它看似是我们在困境中最好的援助。
为了让我们看到烦恼的过患，继而告别烦恼，借由不动佛的修持，在自心中可以培养「了不起的功德」。
佛法是对治、降服烦恼的方法，但是讲到对治烦恼的时候，有些人误以为是压抑烦恼，刻意地压抑自己的情绪，刻意地不生气等等。
有些人的确寻求的也就是这种暂时让烦恼消失、逃避烦恼的方法，但是这样的压抑只是治标不治本，我们应该想想，如何才能从根本上去对治我们的烦恼。
还有一些佛教徒会觉得：我现在成为佛教徒了，以后就不能生气了。结果一不小心生气，就感到非常羞愧和自责。
为了避免这种情况发生，他们会像西藏谚语所说的「就算心中有火，也不让口中冒出烟来」，刻意压抑自己的情绪，就算气到不行，也强颜欢笑，这并不是佛教对治烦恼的意思。
正确的对治烦恼，降伏自心，必须从根本上着手。而这个根本指的是发掘出我们自心中的一种喜悦，而这个喜悦可以说就是一种感动。
一个心怀喜悦，容易感动的人，也是一个比较愿意接受改变的人。他总能够适时地调整自己，整治自心。
很多人修行遇到了瓶颈，问题都出在少了份感动和喜悦，这时候就算再怎么勉强自己用功修行，都没有用处，会发现很难有所改变。
而无嗔比丘「未成佛前都不生气」的大愿，就是一个让我感动莫名的一个大愿，到现在都还深深记在心里。我猜想自己一定因此得到了一些加持。
我时常想起一句话：
「过去佛陀的行谊，现在弟子的口诀。」过去佛菩萨、祖师们的行谊事蹟，就是对于我们弟子最好的口诀。
很多时候，我们以为口诀就是记载在经书上的文字，当然那些也很重要，但它毕竟只是文字，佛菩萨、祖师大德们的行谊，这些才是活生生的口诀。
所以希望大家能多阅读佛菩萨、祖师们的故事，并且效法他们。
这并不是说我们要百分之百模仿他们，发一样的愿，做一样的事情，并不是的，重点是从这样的经文故事当中得到启发。
我们要学习的是无嗔比丘的那份勇猛之心和坚定之情，我觉得这才是重点。
无嗔比丘好像就在告诉我们：
「你也要继续努力，要加油啊！要有自信，不要害怕，好好地学习。」
很多时候光是静静阅读这一段经文，就能够得到很大的鼓励。
总之，我们都说要有慈心，慈心就是希望众生得到快乐的的心，而慈心的相反也就是「嗔恨心」，或者是「怨害心」，所以「不生气」的行持，真的非常重要。
在这里再次地跟大家保证，明天将给的不动佛灌顶，不会像昨天的观音菩萨灌顶一样地消失。
过去几年来，噶举大祈愿法会期间都会举行不动佛的闭关，而针对不动佛闭关的行者，我也会给予不动佛的灌顶。
总之，灌顶是对我们的一种提醒和鼓励，让我们有一个被触动的机会，因而改变自己的心。
每个人感动的点可能都不一样，有的是因为上师或者佛菩萨的某种示现，例如被大悲心所感动，或是被众生的苦难所触动，因而生起关爱之心。
总之，我非常希望明天的灌顶，是一个好的开始，希望大家能有所收获。
第五部分
不动佛咒语修诵
不动佛心咒注音
法王噶玛巴亲诵 点击跟诵
那莫
巴嘎瓦帝 阿邱比亞
達他 噶搭雅
阿惹哈嘀 桑母雅 桑母布達雅
哒德雅他
嗡
岡嘎尼 岡嘎尼. 若匝尼 若匝尼.
哆达尼 哆达尼.
德札薩尼 德札薩尼.
菩若阿帝哈那 菩若阿帝哈那.
薩爾瓦 噶爾瑪 巴讓母巴惹
匿美
薩爾瓦 薩埵 绵匝 梭哈.
The Dhāraṇi Mantra of Akshobhya
Namo bhagavate Akshobhāya,
tathāgatāyārhate saṃyaksaṃbuddhyāya.
Tadyathā:
Oṃ kaṃkani kaṃkani.
Rochani rochani. Troṭani troṭani.
Trāsani trāsani.
Pratihana pratihana.
Sarva karma paraṃparāṇime
sarva sattvānañcha svāhā.
不动佛咒语意译
（我等一切轮回之诸恶业皆令焚烧、断除。）
羯羯尼 羯羯尼 鲁折尼 鲁折尼
诸恶，诸恶 焚烧，焚烧
咄卢磔尼 咄卢磔尼 怛逻萨尼 怛罗萨尼
令断，令断 令惧，令惧
般刺底喝那 般刺底喝那
自伏，自伏萨缚羯莫般蓝般逻般谜 莎诃
我等一切轮回之业皆令焚烧、断除。
|语译|
我将轮回所有恶业，
系令烧毁、断除！
我将畏惧一切恶行，
愿调伏无尽烦恼！
《不动佛国经》开示
《不动佛国经》（又称《阿閦佛国经》）有六会，
第一品〈授记庄严品〉谈最开始不动比丘如何发心，
第二〈佛刹功德庄严品〉谈到现喜净土的庄严，
接着还有第三〈声闻众品〉，
第四不动如来会〈菩萨众品〉，
第五〈涅槃功德品〉，
第六〈往生因缘品〉。
第二品〈佛刹功德庄严品〉：
佛陀对舍利佛说到不动佛是如何发心之后，接下来这一品谈到不动佛国土是如何的庄严，现喜净土或许在不动比丘成佛之前就有了，或许不动佛成佛之后，又让现喜净土因为不同的功德而有了不同的庄严。
不动佛在成佛之前七天时间，现喜净土的菩萨，欢喜到不用吃饭，有各种殊胜征兆产生，这都是不动佛的愿。不动佛成佛时示现各种化身的神通，也有「十二成道相」，但没有「降伏魔军相」，这和不动佛过去的愿有关，他发愿不对众生起嗔心，所以在他眼中甚至没有「魔军」、忘了要去降伏魔军，所以不像世尊示现「降服魔军」相。
释迦牟尼佛是安住在慈悲三摩地中降伏魔军，但不动佛一直安住在慈悲三摩地中，所以没有降伏魔军这样的相。
这里也提到「三十三天」，现喜净土中的众生甚至都可以到三十三天，但不会贪著三十三天中任何各种东西，不会有贪欲。一般世间的人看不到三十三天界的功德，但如果你是投生在现喜净土的众生，会看得到三十三天的功德，这也是过去不动佛的愿力。
第三品〈声闻众品〉：
这一品谈到不动佛的眷众有声闻众，在不动佛净土当中，无论这些弟子根器是什么，只要佛陀开示、听闻到三次法，就可以证悟一来不还阿罗汉果。
在不动佛净土中，也是没有四种堕罪（无知、放逸、不敬、烦恼炽盛）的，戒定慧三学里甚至不需要「戒学」，因为所有众生在那边自然在清净戒中，甚至不需要再去制戒。
第四品〈菩萨众品〉：
不动佛国土中的菩萨，比起三千大千世界的菩萨合起来还多，在家少而出家多。
第五品〈涅槃功德品〉：
谈到不动佛在涅槃时的功德，他涅槃前曾发愿，在未成佛前，依法调伏有情，皆证得阿罗汉果。
第六品〈往生因缘品〉：
谈到无论修持六度任何一法，都会成为投生不动佛净土的因；但仅是这样还不够，还必须对不动佛生起信心，思维不动佛、现喜净土的功德，向不动佛虔诚祈请，这样才能往生的。
第29届噶举大祈愿法会《东西方净土》
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| 资料来源 |
第十七世大宝法王噶玛巴中文官网
《法王说不动佛》
| 开示出处 |
2012年第29届噶举大祈愿法会：不动佛闭关
2014年不动佛修法及火供
2015年第32届噶举大祈愿法会不动佛闭关暨超荐火供
2015年 法王噶玛巴在纽约：修持不动佛的三个理由
地点：美国 纽约州 皇后区
2015年 不动佛：安忍致太平
2017年6月噶玛巴首次加拿大弘法行．不动佛灌顶及开示
地点：Vancouver QC theater
2018年5月 法王噶玛巴于纽约传授不动佛灌顶并开示
地点：美国 纽约法拉盛 皇后学院
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