東渡滄海的大明遺忠——隱元禪師

清軍入關之後，明朝軍民殉節死難者前赴後繼，揚州十日，嘉定三屠，闔門赴義、舉城被屠者史不絕書。與此同時，在亡國亡天下以後的歲月裡，很多人拒絕與清廷合作，持節自守，保持著高度的自尊。這些人通常被稱為「遺民」，英文多譯為loyalists，即忠誠者。如齎志以歿的黃公宗羲、顧公炎武，東渡日本的朱公舜水先生，都是著名的遺民。

世變之來，宗門不能獨免，雖已毀衣出世，仍刻刻與眾生同休戚。

被尊為「南嶽和尚」的臨濟宗高僧繼起弘儲暗中組織義軍，期望光復，數次下獄，史載「滿清入主後，師每寄懷故國，思謀匡復，吳、越間義師屢興，師實左右之。曾被逮捕，自忖必死，後以義士力救得免」。

他的弟子徐枋（即蘇州名士徐汧之子）記錄其師，每逢國難日，「必素服焚香，北面揮涕，二十八年，直如一日」，令聞者動容，人稱「以忠孝作佛事」。

曹洞宗高僧覺浪道盛保護了很多抗清志士，遺民投其門下者，先後有進士倪嘉慶、方以智等，後皆主江西名山大寺法席。道盛法師曾因感情激動，忍不住直呼明太祖為「我太祖皇帝」，為忌者所告、「坐師獄中，擬以大辟」，一度被問成死罪。

出獄後組織雙選社與不二社，會通儒釋二家之學，他認為，選儒或者選佛，都是對前朝遺民的延攬與庇蔭。不管儒門或是佛門，在二宗妙叶的思維中，道盛勉勵遭逢國變的弟子們應勇於接受時代的考驗，惟有被洪爐般的世界磨成，才能成為扭轉造化的英雄，才不愧是能作萬世快心之事的千古傷心人。這是雙選社、不二社的立社宗旨，也是道盛法師對於社中弟子的深切期許。後來方以智將雙選社、不二社的活動重心移往江西新城，正是以繼承道盛禪師的遺民志節為己任。

還有，隱元禪師。

隱元隆琦（1592-1673），俗姓林，名曾 ，福建福清人。二十一歲時至南海普陀山拜觀音菩薩萌發菩提心，披剃於鑑源興壽，參學於密雲圓悟門下，後同返黃檗山，創建獅子巖道場，為臨濟正傳三十二世，大力復興黃檗山一脈，黃檗山儼然成為明末南方禪宗重鎮。

隱元隆琦像 喜多原規筆

明亡後許多遺民不願降清而削髮為僧，拜入隱元禪師門下。如千呆性安，俗姓陳，名雲瑞，長樂人，甲申之變時年九歲，後落髮為僧師事隱元。南源性派，俗姓林，號香林，福清人，順治二年（1645）披剃，師事隱元。獨往性幽，俗姓歐，名琪，字全甫，閩候官諸生，順治八年（1651）披剃，師事隱元。獨耀性日俗姓姚，名翼明，字興公，浙海寧人，南明魯監國職方主事，順治九年（1652）披剃，師事隱元，凡此不勝枚舉。

還有很多遺民居士，有的在海外，如何毓楚、魏爾潜、林守殿等人。有的在海內，其中有南明政要，如東閣大學士劉沂春，建國公鄭彩，定西候張名揚，國姓爺鄭成功等人，都與隱元禪師往來密切。

從中不難看出，隱元禪師及其弟子在修道的過程中，深度參與了反清活動，如獨往性幽為人慷慨激昂，素有節操之名，就參加了張名揚的北伐隊伍。獨耀性日，深懷反清複明之志，也直接參與了鬥爭，而且隱元禪師還在萬福寺保護了一批危難中的反清志士，從他與道嶽等人的信中或多或少地都反映了這一事實。

清兵破浙東四明山、舟山後，南明眾多抗清名臣戰死，魯王亦自去監國號，「辛卯之難，寺中星散」。（全祖望《南嶽和尚退翁第二碑》）這對隱元禪師精神上打擊很大，他在複魏爾潜居士的信回顧當時的情况說：「正君子道消之際，賢達豪邁之士盡付溝壑」。在隱元看來，振興禪宗與複明是分不開的，他把複明希望寄託在鄭成功等名將身上，寄託在南明永曆政權。

事實上這也是當時流亡海外明遺民的共同願望。如朱舜水於永曆十二年應鄭成功之召回國，參加北伐，翌年事敗後定居日本。所以，對隱元來說，雖然應邀東渡，但他更希望抗清形勢有轉機，然後再尋機回國。

在遷葬南明抗清名臣錢肅樂遺體後，於永曆八年清順治十一年（1654）正月，隱元禪師舉慧門如沛繼席黃檗，以三年為期，離開黃檗山萬福寺。經泉州、安海、於六月初三日抵達廈門，受到鄭成功，鄭彩等人的款待。六月二十一日，由鄭成功派戰船護送，隱元率領大眉性善，慧林性機、獨湛性瑩、獨吼性獅、南源性派等僧俗弟子計三十八人束裝東渡。七月五日抵達長畸，被迎進興福寺，後移住崇福寺。

期間寓日的明遺民戴笠（曼公）依隱元剃度出家，法名性易，號獨立，這是隱元東渡後收的第一個弟子。另外，木庵性韜、即非如一等人亦相繼東渡。

隱元向來主張忠孝兩全，他何嘗不想早日回到自己的祖國。如他在復未發禪人書中說：「塔事且緩，待吾歸山時為之未晚也，」又說：「斷然有成吾志，回山之日必也有期。」“有成吾志”是指南明政權光復浙，閩、就是他回山之日。

獨耀是他信賴的弟子，原是南明官員，永曆十年清順治十三年（1656）八月二十日他致書隱元禪師說：「倘太平有日，達之朝廷，當奉詔徵召回國」，其「朝廷」即指永曆政權，當時李定國將軍已與國姓爺鄭成功相約以艦隊直取江南，故信中才有「倘太平有日」之句，這與隱元的「斷然有成吾志」純屬一個政治概念。

然而鄭成功兵敗後退守臺灣，不久病死。清廷下遷海令控制浙、閩，東渡船數激减，所以隱元禪師已不可能再回國。而國內志節之士紛紛遇害，宗門中人的政治態度亦發生轉變，比如隱元禪師的師父費隱禪師寫給隱元的信中就極力頌揚順治皇帝：「隆重濟宗，自古以來無比，要召善知識。……相聞亦欲召老僧」云云，諂媚興奮之情溢於言表，與隱元禪師的政治立場形成了鮮明對比。隱元禪師有國不能回，其內心衝突痛苦可想而知。

日本萬治二年（1659）六月，德川幕府下旨令隱元留住日本，開創禪寺，立黃檗宗。隱元禪師指定京都府宇治太和山為寺址，當即獲得幕府批准。

日本寬文元年（1661）五月，新寺落成，其建築、寺規、禪風行持都依照中國黃檗山萬福寺舊制，並且「仍以黃檗山萬福寺名之，志不忘舊也」（《隱元全集》黃檗開山普照國師年譜）。朱公舜水先生諱之瑜，舜水是他在日本取的號，「舜水者，敝邑之水名也」，以示不忘故國之情，隱元禪師也是如此，故國山水，遺民之心，念茲在茲。

日本寬文元年（1661）八月二十九日，隱元進山為京都府萬福寺第一代住持。自開山祖師隱元以後一直到第十三代，萬福寺的住持均為中國人，以後還有好幾代也是中國人，歷代住持中，來自中國的僧人就有十六位，世世為大明遺民。如今日本黃檗宗的本山，京都府萬福寺，寺內殿堂屋舍無一不是中國明代風格，念誦經文的發音也是模仿明代官話。

宽文十三年（1673），隱元禪師在京都示疾圓寂，世壽八十二。九年後，朱公舜水先生在江戶病逝，也享壽八十二歲。

隱元禪師以六十三歲高齡赴日本，把禪法傳於東瀛，終其一生未曾回到中國。他作為明末一代高僧，身處亂世而抱持「天變而道不變」的遺民信念，將黃檗宗從福建山間推向日本，完整保存了中國特色的禪宗法脈，成為日本禪宗三大派之一。並對日本的醫學、書法、繪畫、音樂、詩詞、建築影響極大，還被奉為茶道的中興祖師。在日本，其功績地位可與鑒真大師比肩而不遑多讓。

我們聽到明末故事，常常會覺得心中蘊蓄著一股不平之氣。這種不平之氣和人骨子裡的一些東西相通，要求我們不能把明朝僅僅當成屬於「過去式」的歷史，而不得不常常越過時空，深切地注視明朝的背影。

在這個重陽節，我懷著深深的崇敬和哀傷，來參拜隱元祖師的遺跡。

黃檗山萬福寺山門

國變依稀淚横臆，

江山寥落暮雲低。
秋來瘦骨如秋鶴，
猶著天朝舊日綈。

-------楚狂兒

黃檗山萬福寺祖堂

重九登高一举觞，
茱萸獨對竹冠黄。
家山淚盡胡塵裡，
唯向他鄉覓故鄉。

-------楚狂兒

通往隱元祖師塔的長廊

偻指巡簷七十年，國家消息尚茫然。
一腔肝膽成新碧，滿目星杓失舊躔。
楼堞茕茕秋气怒，金陵黯黯夜雲連。

如今祇有天堪問，孤孽不隨日月遷。

-------楚狂兒

禮拜祖師塔之處

秋聲振野九河翻，
半壁寒燈映素冠。
拂拭孤桐弦欲絕，
沉沉風雨夜如磐。

-------楚狂兒

隱元祖師舍利塔

欄杆拍遍春衫濕，
歌哭無端日倍遲。
遙睇景山雲似血，
老槐寂寂又新枝。

-------楚狂兒

隱元祖師塔前之碑

後學小子，長跪塔墓，不覺潸然。謹以拙詩呈上為祭。伏願祖師慈悲攝受，孤臣孽子，耿耿不滅者，此心而已。

其一

素帷明月悲胡角，清廟雍熙入夢多。
天地倉皇新柏秀，江湖板蕩漢冠峨。
時窮節凛孤臣淚，道在心丹白日戈。
銀勒北嘶期故主，馳驅再沐舊恩波。

其二

落花飛絮還澆酒，抱劍悲歌愁鬓皤。
舜水有心為樂毅，完淳無策效荆軻。
遺臣清白肝腸在，故國艱辛魂夢多。
誰念睢陽雙廟雨，胡塵深處泣銅駝。

其三

扶病西望渺渺波，傷懷只為漢山河。
北夷瘡痏衣冠盡，南紀蕭條道路訛。
薇蕨心甘孤孽在，畸人跡許白身多。
淒風苦雨如磐夜，淚落先生正氣歌。

交通：JR奈良線「黃檗站」下車徒步5分

地址：京都府宇治市五莊三號割34

門票：五百日元

參拜時間：9:00～17:00