选自
Georges Bataille：Œuvres Complètes tome VIII
《至尊性》La Souveraineté
第四部分 文学世界与共产主义
I 尼采与共产主义
第二节 尼采学说与《被诅咒的部分》所展示的学说之间的同一性
Nowhereman 译
我是唯一一个不把自己当作尼采的注释者，而是当作其同道的人。不是因为我的思想忠实于尼采：我的思想常常和他的思想是有距离的，尤其是当我要详细论述一种理论的时候【如果我对权力意志再多做一点论述的话，我的思想就会迂回地表现为尼采思想的延续。尼采的问题，在我看来，本质上在于没有看清至尊性与权力的对立】。但是，这一思想以尼采思想的条件为条件。没有什么比尼采所能认识的更加具有历史为其赋予的至尊性了。他拒绝物的统治，科学在他看来无法成为人的限度与目的，因为如上所述的科学确保的是精神对物的服从。尼采必须要找回失去的至尊性。这些原则同时也展示了尼采思想所依赖的环境，以及《被诅咒的部分》发现重启这一追寻的原则所处的环境。共产主义者则反对那些在他们看来具有至尊性的人。但是，对于尼采来说，被剥夺了我们所谓的至尊性的世界是令人无法忍受的。关于传统的至尊性，尼采和共产主义者的态度是一样的。但是，他不接受这样的世界：在其中，人类（即每个人）成了某项共同事业的手段，而非目的。由此产生了一种令人羞辱的讽刺，尼采带着这一讽刺针对了国家社会主义的先驱者，以及对那个时代的社会民主党的拒绝（但并没有蔑视），而共产主义正是从社民党那里来的。拒绝服务（即拒绝有用性）是尼采思想的原则，也是我这部作品的原则。让尼采远离上帝或道德的东西并非个人对欢愉的欲望，而是这样一种抗议，它针对的是陷入基督教之中的道德化至尊性（即被奴役的），以及物（l'objet）的秩序（在那里，理性被设想为目的，它禁闭了主体的生命与思想）。如果人们明白我的话，那么，尼采思想（等同于独立于其陷入困境的形式的至尊性的立场），正如我的长篇研究所要表明的那样，面对着共产主义，将不再表现为一种不幸的刺激。甚至可以说，如今的世界上只会有两种可以接受的立场。共产主义（将每个人化约为物，即以这一方式抛弃主体所承担的欺骗性表象），以及尼采的态度（类似于我这部作品所突出的态度），二者同时将主体（le sujet）从过往对其强加的限制，以及当下的物性（l’objectivité）中解放了出来。
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译 / 介 / 系 / 列 No.64
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