indigène）我也不感兴趣，它只是土著群体的过去、现在和未来的存在在统治阶级和主流种族的眼中才成立的那一问题的名字。我感兴趣的是复数的土著问题（questions

Museum）。它探索了美国艺术家的政治参与史（从1940年到2017年），包括黑人权利，妇女权利的斗争，抗议越南战争，以及反对对艾滋病患者的污名化和忽视的运动。回顾展以《新不》（New

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d’Ulm]），毕业后先后去到第戎大学、斯特拉斯堡大学从事教学。在1857-1867年间，巴斯德重回母校继续研究工作。1887年，巴斯德在巴黎以私人募捐的方式创办了巴斯德研究所（Institut

Ġiljan）的度假酒店丛林之间，你会看到成群的游客在上一家夜店和下一家赌场之间喘息片刻。可在这番景象的背面残存着的却是另一个颠倒的世界。岛上依旧矗立着医院骑士团（ordre

振笙作为不相信“新石器时代革命”的人之一，我参与这个出版物并不是不言而喻的，我很感谢这本书的编辑们允许我提出自己的观点。我的反对意见可以归纳为六点，我将尽可能简要地加以总结。1.

Zevi）等建筑历史学家试图重新解释一些史前纪念碑，尽管这么做只是为了证实现代主义批评家已经在使用的理论原则。同时，像弗雷德里克·基斯勒（Frederick

在前不久同时发表在《科学》杂志上的三篇论文中，维也纳大学进化人类学和人类进化与考古科学系（HEAS）的罗恩·平哈西（Ron

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其结果往往令人着迷且有说服力。这并非是令人不安，“昆虫剧场”即会上演奇妙的场景，也可能会有悲剧发生：有关于生命，死亡和身处险境生命的戏剧。正如布朗所观察到的，每一个塑料蚂蚁农场（plastic

Latour）于2022年10月9日去世，享年75岁。《纽约时报》称他为"最著名也是最被误解的法国哲学家"，L'Obs称其为"现代神话的爆破者和思考气候危机的思想家

Ocula报告，第15届卡塞尔文献展不是单一事件，是各部分的集合2.

l’élevage]，第64页）这一基本的对立让我们想起了社会学先驱伊本·赫勒敦（Ibn

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cosmique）。这本书抱着极大的兴趣，在巴塔耶的思想和那些“硬”科学之间建立了根本联系：物理学、化学、生物学......巴塔耶是因为乔治·安布罗西诺（Georges

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Lubitz）（他把满载乘客的飞机撞上了山），或911事件中的自杀者。2014年12月22日，塞巴斯蒂安·萨隆（Sébastien

LL：我的意思是，在私人生活层面，外国人总是把唱片和牛仔裤带到苏联，在Intourist卖领带，并对苏联公民相当好。但是现在，好像所有的俄罗斯人都被告知：“再见！我们不想让你再喝可口可乐”。

亲爱的Goran，谢谢你的来信。就我个人而言，自1965年以来（即整整14年以来），我一直在罢工，并拒绝在工作中制造任何新的形式。我不知道我还能做什么——祝愿你（Daniel）Buren。]

九月十九日，炮弹撕裂了大地，死亡之手伸向了孩童、女人和老人；大火一条街一条街地蔓延，房屋一幢接一幢地塌陷。人们被废墟压死，被烈火活活烧死。随后，德国人一把火烧了大教堂。

“情景”的回忆没有任何作用，因为它假设了国家暴力的外部、偶然、直接的起源，而不是其内部的、社会经济条件的缓慢实现。

刘思成香港浸会大学博士生，研究方向为少数民族题材电影，缓慢电影和电影美学。虚空之鬼，二手烟散播者。《隐入尘烟》不光是悲剧的内核与互相扶持的“家庭观”，它其实能有更多值得派生思考的地方。还没有将De

II游民，社交型抽烟，布朗肖《五月运动》译者欢迎打赏感谢您对阵地LeFront的关注与支持！相关推荐：C.

layer）。然而，当这一视角被翻转过来的时候，情况变成了什么样子呢？如果说作为制裁外部敌人或控制内部瘟疫的手段的封锁已经在堆栈（the

Weisberg）创造了“生态灭绝”（ecocide）一词。美国步兵只能在“罗马犁”的帮助下前进，强大的推土机将森林和农作物推倒。此外，美军还开发了一种特殊的六吨重的炸弹，即“菊花刀”（Daisy

敌人就在博物馆里，或者更准确地说，在博物馆的下面。模仿者们劫持了这个地方，把时间变成了一个循环。但是，循环的形式意味着什么，它又是如何与战争联系在一起的？乔乔·阿甘本（Giorgio

《爱情神话》（2021）中对城市街头的表现不过，城市总是被架空的。这就是为什么Merrifield要坚持用“城市肌理”（urban

jeu），莱里斯一直都是从一个超然但却充满激情的参与者观察者的视角来书写自己的。因此，莱里斯的民族志-自传（auto-ethnographie）既质疑了自传的预设，也质疑了人类学的预设。

像猪一样思考，会让我们迫近乔治·巴塔耶所说的“至尊性”（sovereignty）——它是一次纯粹的发作（paroxysm），一种因完全的自我超越而觉醒的过剩意识，一种界限体验（limit

2021一些简短的例子，以说明为什么人们对人类历史的一般理解大多是错误的（或让-雅克·卢梭的永恒轮回）SOME

当我们学会测量那些我们一直嵌入其中但直到现在还无法感知的东西时，我们注意到了那些有名字但还没有彻底实现的东西，也注意到了那些已经实现但被错误表述，甚或没有被命名的东西。这些是你正在寻找的微量效应。

https://critinq.wordpress.com/2020/04/17/novel-corona-posthuman-virus/,

Kübler-Ross）那学到一些东西来解释我们应对新冠疫情的反应。在她的著作《论死亡和濒临死亡》（On

《生吃》的导演这一次将更复杂的内容塞进了电影里，但其中有几点是谁都不会轻易忘记的：女性主角和汽车的交媾；性别身份的不稳定性；直接且撕裂的疼痛体验。大多数评论当然也抓住了这几点，但它们显然是不够的。

《龙门相》也是个搅拌机，研磨了一堆类型元素与中国东北风土元素，这个“东北叙事”半温不火的时期悄然出现在欢喜首映上，着实有点意思。

Y-AB：这也是它的一部分。巴塔耶一生都在思考反谋划：如何消解人，消解乌托邦、人道主义、理性主义、系统。解除系统的方法之一是不制造系统。所以他的作品都没有完成。他是一个不断破坏可能性的人......

当然，事情不止于此。一方面，裹尸布在对死亡之污秽进行遮盖的同时也破坏了观者的视觉，换言之，凯旋门不再是能被观看并由此体验到崇高的建筑，而是反视觉的建筑（如果我们根据帕拉斯玛[Juhanl

因此，我计划将大卫的档案分成两部分：一个物理的和一个虚拟的。实物文件，连同他的象征性学术资本，应该由一个有意义的学术机构保存（和保护）。毕竟，大卫的生活总是与学术界有很大的联系。

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Magdalene，天主教译为玛利亚玛达肋纳），因此这里也成了欧洲基督徒经法国前往西班牙宗教圣地德孔波斯特拉城的朝圣之路上的一个重要汇合点。维泽莱大教堂的细节维泽莱大教堂相关阅读：Michel

community）确实倾向于至少一件艺术史上的作品。NFT艺术家和收藏家并没有从数字艺术作品或杜尚的Tzanck支票中获得灵感，也没有从他1924年的Monte

2021年3月11日，佳士得将创造历史，即成为首家完成纯数字艺术品销售的传统拍卖行，该艺术品在区块链上进行认证，并以加密货币支付。这场单件拍卖会只包括《日常：头5000天》（Everydays:

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right?"》（译文）6、《为什么艺术界都喜欢憎恨NFT艺术？》（译文）Bored

non-savoir）为由头的《无神学大全》的作者。至于杂志，它们本身都不是历史学的：《无头者》的副标题是“宗教、社会学、哲学”，《创世》被格诺（Queneau）定义为“关于色情和性学的杂志”.

伊波利特：因为在您曾使用的术语中毕竟还暗含了一种选择，它把虚无叫作外部之物，叫作我们所是的存在。相反，如果空无在我们自身之中，如果我们在外部寻求的正是存在，那么这会不会深刻改变您的立场？

从这一点来说，康德的判断力批判出版于1790年，而其熔毁则在影片中提前了20年，或者200年。正如Iain

作为初生的学科，社会学对人们理解当前社会问题的影响是有限的。两位杰出的同行今天将会为这门学科说话。他们会在争论的语境中对社会学作出定义，阐明其特殊性，并展示他们认为适宜于这门学科的方法。

从Attali对音乐的政治学观念延伸出去，任何形式的音乐作为资本主义官僚政治治理手段的脉冲，被赋予了行政力：让大众遗忘或消灭反对的声音。《寂静之地2》里人所发出的声响就是信号音（signal

l’université，PUF2、卡尔·波兰尼：大转型，浙江人民出版社3、雅克·勒高夫：试谈另一个中世纪，商务印书馆4、Marina