每日阅读 | 神圣的会遇
敬拜-生命终极的目标
为了更明白这种全新敬拜的荣耀神学，我们得回到约翰福音第四章所提，耶稣与撒马利亚妇人的对话，从我们所敬拜的耶稣身上学到更多敬拜的眞义。「敬拜」 （proskuneo)这个词在这简短的对话中至少出现十次：敬拜的眞义是这段对话的重点。虽然简短，却涵盖敬拜所有的精髓。这是整本新约圣经中，最权威、最重要且最清楚，以敬拜为主题的经文。
我们已经明白，敬拜不只是安插在行事历的众多活动之 — 。相反地，敬拜本身就是一生的委身，对圣洁之神全方位的响应，这或许只是给予蒙恩得救的人。前文已经提过，敬拜的定义、查考敬拜眞义的重要性、敬拜的本质及敬拜的对象。约翰福音第四章的记事把上述项目融合一起，让我们看到更多亮光。
约翰详述耶稣与这位撒马利亚妇人谈话的光景 ：他就离了犹太，又往加利利去。必须经过撒马利亚，于是到了撒马利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。有一个撒马利亚的妇人来打水，耶稣对她说： 『请你给我水喝。』那时门徒进城买食物去了 。（约四3-8)
假如旅人从耶路撒冷北上加利利，穿越撒马利亚是最直接的路程。耶稣走那条路很不寻常，因为犹太人宁愿绕远路避开撒马利亚人，犹太人认为他们是不洁之民。
但是，耶稣在撒马利亚有特别的目的。他去撒马利亚不是突发奇想，而是神事先预定好的。第四节写到：「必须经过撒马利亚」。神与那位撒马利亚妇人有一场神圣的会遇，神使那位妇人成为眞实的敬拜者，他差遣耶稣带领她进入一 段特别的关系。
事实上，撒马利亚人是混血的民族，这可以追溯到古代的以色列民族。迦南地在扫罗、大卫与所罗门的带领之下统一。以色列分裂之后，南边的国家称为犹大。最后北国以色列因为公然悖逆神，而罪孽深重受到审判。主前721年，以色列被亚述王撒珥根消灭。大多人被掳到亚述，沦为亚述人的奴隶，只有穷人才能继续留在故乡（他们成了亚述人的财政负担，消耗亚述帝国的资源，被亚述人弃之不顾）。从四面八方而来的外邦人，尤其是巴比伦人，开始移居以色列，他们和剩下来的犹太人通婚。这样通婚而生的种族就是撒马利亚人，以他们的首都撒马利亚为名。他们遭受犹太人歧视，因为撒马利亚人出卖与生俱来的权利，且与外邦人通婚，在灵性上玷污了犹太族群。
撒马利亚人的宗教是外邦宗教与摘录旧约律法的礼仪之混合物。这是一种混合神学，偶像崇拜是其核心思想，外表却包上薄薄一层从犹太律法借来的礼仪与象征。我们从历史可以看到，撒马利亚人似乎想保有他们的犹太遗产，甚至恳求犹太祭司教导他们如何眞正敬拜神。但是犹太传统特别强调严格的祭司律法与洁净礼仪，导致那些主流派的犹太人直接了当拒绝与撒马利亚人有任何关系。
撒马利亚人因此继续保有他们的混合宗教，他们唯一的选择就是另外起造自己的敬拜地点。他们在基利心山上建造圣殿，且不依循主流犹太教，开始以自己的方式敬拜。这种情形持续到主前128年，当时马加比（Maccabean)王朝统治者约翰·许尔堪纳斯(John Hyrcanus)摧毁了撒马利亚人的圣殿。圣殿从未重建，撒马利亚人只是继续在基利心山上敬拜。直到今日，虽然世界上只剩下不到五百名撒马利亚人，他们还是经常在荒山野岭持守特有的礼仪、奉献礼，并不受耶路撒冷的影响。
待 续 ……