临帖要忠实于范本,通过临“像”来掌握笔法、结构之法及章法布局。这通常是针对书法学习的初级阶段。但我们不能在书法学习的进程中死守这一条,否则便将会走入:
“像”的歧途:临帖的陷阱及其危险性
临帖绝不是简单的依葫芦画瓢,更不是炫奇斗巧,其出发点乃是为了生成差异化的创造潜能。它不是简单的点画、结体、章法对另一个点画、结体、章法的动态誊袭,而是介于两种不同状态间的经验差异化的再绵延,也是化被动为主动的一个转化过程。
于此,很多人追求“乱真”的效果。殊不知,追求形式上的“像”是一种歧途,很容易将自己的灵性在临摹的过程中泯灭。
我们要明白临帖的好处,但更要对临帖的陷阱及其危险性有深刻的洞悉。例如,绝大多数都是从米芾的“集古字”方法出发,这绝对是错误的,乃至有害的。
因为,先把自己放弃,没有自己的痕迹的书法,是不可能与古人“以心印心”的。
远的不说,看看近现代沈曾植、马一浮、谢无量等年轻时候的手迹,即可知道,他们虽也临帖,年少线条质量也不是很高,但更多的是保存自己的灵性,是在自己独特个性的基础上与古人对话。然后再在岁月的磨砺与锻炼中,慢慢的把古人的笔法与经验吸纳进来,从而转化出自己。现如今我们搞反了,是先放弃自己,再学古人,这是有悖人性的,这也是当下书法学习与教育中需要纠正的地方。从宋代苏轼、黄庭坚到近现代何绍基、林散之等对颜真卿的临写,王铎、八大山人等对王羲之的临写,等等,以及历史上其他高质量的临写,莫非如此。他们的临帖都不是为了“像”,乃是感受气象,保有了自我灵性的线性与独特的书写。而抄袭与临帖的本质性区别恰恰在此,抄袭是对他人作品形式与思想上的机械复制,而临帖是从属于自我独特的灵性的书写。它既是对古人智慧、精神的体悟与涵泳,更是对自己先天禀赋、后天素材的开显与发扬。至于借鉴,它更多的是在一系列的“他者”身上得到启发,从而延异出自己的艺术思维与创作思路,这与临帖的最终目的有一定的相似性,但是借鉴没有临帖来的绵密与深入,因为借鉴更多的是思维、灵感上的开启,而不是对笔墨与线性等细微层面的思考。临帖,看上去是做重复的东西,其实是重复差异本身,乃对差异的再差异化。因为笔墨纸砚不同,时代气息、社会环境,以及个体化的情感波动不同,从本质上决定了当下的临摹不可能原原本本的复原古人的作品。哪怕是可以“乱真”的东西,依然是差异化的“真”,形式上的“真”,而不是本质上的“同一”。个人以为,临帖中“以我为实”远比“以他为真”更重要。活的自己,有个性的自己,也远比“死的王羲之”,“僵化了的颜真卿”更重要。故此,重复的本质,乃是观看差异、实践差异乃至创造差异。而临帖能否有“活的自己”,关键看一个人对临摹对象的线质的敏感度、笔墨的趣味性,以及对书写的全面把握能力,两则不可偏废。东方的线本身就是造型,它是独立的审美个体之一,至于用什么工具,是刻,还是画,都无关紧要,重要的是线的品质。线的品质,也是一个人审美素养的直接反映,故而我说,对线的探索与创造,是中国艺术传承、发展过程中最基本的素养与能力。此外,对书写的把握,也尤为重要。例如,书写中的轻重快慢、离合断续、虚实疏密、浓淡枯湿等,这些都极其微妙、精细。哪怕是一丝一毫的差异,也会导致不同的线质、形态、体势、能量与视觉秩序。特别是书写中的涂抹,这一点在颜真卿的《祭侄文稿》当中,表现得则极为明显,而这恰恰也是最难临摹与“以心印心”的。涂抹乃可能是一个人日常书写中身体本能、力比多以及原始力量的倾泻,也可能是主体失控状态下无意识的反映,而要复原一个人脱离常态的行为、无意识的动作与运笔习惯,是最难的。颜真卿在书写时候的悲愤与纠痛,那局天扣地式的内心奔涌,是临摹者无法体证与再现的。书写中墨与墨,墨与笔,墨与水,以及水墨与不同材质的纸张、载体等主客体之间微妙的物理反应,都可能连同书写者的情绪与运动方式变化而发生微妙地变化。此书写过程中所产生的肌理、笔触、线格、线性、墨点、墨色、皴擦、滴色、洒埋、研磨、起皱等细节与局部,也都可能相互之间打散、拼贴、重组、迭代,而释放出个体化的势象、空间与视觉密度。故此说,书写不仅仅是书写者的问题,以书写为基本的笔墨与周围环境,也是相互影响的,它们一同构成物理与心灵上的变易生态机制。临帖是不可能重复的古人的,只能创造差异化的自己,此外,每个人对同一个帖的感受,也是日益变化的,一般来说是由浅入深,从求似到出似的过程,而之所以临帖,学习古人,乃是为了坐集千古之智,而独化自我。至此,东方书写艺术中的临帖,与西方艺术中的借鉴、抄袭之间的差别及其本质性差异,我们可以一目了然了。您转发朋友圈或点一个“在看”
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