思源丨张政烺：玉皇姓张考
玉皇姓张考
文 / 张政烺
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标点“二十四史”《清史稿》同人合影
后排左八为张政烺
摄于1973年，照片中文字为启功标注
齐鲁大学国学研究所《责善半月刊》创刊号载顾颉刚先生《浪口村笔记》，内有“玉皇”一则，论自宋以后玉皇之祀典甚悉。末有数语云：“不知何时民间讹传玉皇姓张，遂有张玉皇之称，见于唱本小册。想系玉皇与张天师之合流。”余以郡望之故，尝留意此事，惜所获材料不多，今就所忆之重要部分写为此篇。顾先生旧居之浪口村与余所居之响应寺距离颇近，“鸡犬之声相闻”，惜当日竟未获一讨论也。
余幼喜听老人讲故事、看戏、读小说。稍长喜阅杂书，其性至今未改。寒门衰微，家庭中仅老母兄姊及一时常来归之老姑，余所闻故事大抵不出此数人。忆初闻玉皇姓张、文昌姓张、灶王姓张、天师姓张之说，觉华宗望族皆据天府要津，不觉眉飞色舞。及闻玉皇所以得天下者，则又如晋明帝闻王导陈司马氏创业之始，大有以面覆床之势，曰：如此得天上，其祚安得长！（顾先生云：“近年民间又纷传玉皇将禅位于关帝。”或即其验乎？）
年来记忆日减，童时所闻渐即湮灭，于此事之首尾已不能举。仅就追忆所及，知凡幼时所习之故事皆展转自书本中来。若讲史部分不过《东周列国志》至《铁冠图》等书，公案部分不过《七侠五义》至《刘公案》等书，其神话部分亦不过《封神》《西游》之属，惟间出入《山海经》《列子》《搜神大全》《玉历宝钞》等书而已。诚皆有本之学，然以非真正十口相传之民间传说，则亦不足重也。此玉皇姓张一事，余后读《香祖笔记》，知其说原出于《诺皋记》，不过加以人事上之渲染而已。又后读《酉阳杂俎》，知即载在《杂俎》中。今检《津逮秘书》本，录之如下：
天翁姓张，名坚，字刺渴。渔阳人。少不羁，无所拘忌。尝张罗得一白雀，爱而养之。梦天刘翁责怒，每欲杀之，白雀辄以报坚。坚设诸方待之，终莫能害。天翁遂下观之。坚盛设宾主，乃窃骑天翁车，乘白龙，振策登天。天翁乘余龙追之，不及。坚既到玄宫，易百官，杜塞北门。封白雀为上卿侯，改白雀之胤不产于下土。刘翁失治，徘徊五岳作灾。坚患之，以刘翁为太山太守，主生死之籍。
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《责善半月刊》第二期及第五期书影
《津逮秘书》本《五色线》卷上《天翁白雀》条说与此同，盖即据此节录者也。
又余所闻故事情节较此为剧。
初，刘翁数命天吏捕张，张每设酒筵以享，必尽醉始罢。于是天吏为张所弄，有堕入厕溷中者，有闭入酒瓮内者，有失其冠服者，有亡其符牒者，皆不得复命。及知刘翁将自至，乃先置一巨豕，去其毛鬣，洗涤洁白，施以五采文饰，故衒于刘翁之前。自乘其上，暗以针刺豕股，则狂叫奔驰势不可当。刘翁已醉，顾而乐之，请以所乘白龙相易，再三始许。而刘翁未得其针，试之不验。则又归咎于服饰非其所习，必易服始可。刘翁从之。于是张翁御玉皇服，乘玉皇车，捷足先登。命司天阍人后有至者不得纳。刘翁乘猪迟三年始至，不得入矣。
此当是唐代民间流传之说，如顾先生所言近年民间又纷传玉皇将禅位于关帝者，而段成式笔记之。以天公之威严，段氏纵不信神，亦不敢捏造事实以厚诬之，以撄众怒也。由称刘翁、张翁观之，颇似汉人之说。以汉人对上多称翁者，如桓谭《新论》称新莽为王翁，即其例也。
邹安《艺术类征》第二册艺玉类中，有题一“唐玉刻”者，作长立方体，其面有椭圆形之槽。底刻文三行：
天公姓张，字伯明，一字君解。天母字君恩。
昴星字太伯。太白字壬昌。岁星□阿辰，
一名玄圭。寅公字曲。北君字白所。
右侧刻文一行：
日字子花。月字叩明，一字长生。日出行呼日字，月出行呼月字。大中三年。
由字体考之，断为晚唐之物无疑。书法类褚薛，与李德裕书亦极相近，盖当时极风行之一派也。此物为用不明。其符箓有“天命”等字，不类墟墓间物。震下艮上，于《易》象为颐。《易》：“颐，贞吉，观颐，自求口实。”然观“东北方徐州二”两行，则此两卦或表示方位者，与重卦无涉。底及右侧刻“仙籍”五行，初不详其用，后见《敦煌掇琐》（九）《吉凶避忌》条项（此卷已残。名系刘半农先生拟）有下列两段：
六月神名：天公字大华。日字长生。月字子光。北斗字长文。太白字文君。东方朔字祖常。
右难此六神名字识之，不兵死。女人识之，不产亡。有急难呼此神老老不避死吉。一云：知此六神名，长呼之，即长生不死，上为天官。
其神名与唐玉刻咸不同乖异。然唐玉刻“日出行呼日字，月出行呼月字”等语，得此残卷而后意义始明。此卷复印件未见，以其出于鸣沙石室，殆亦唐末宋初间物也。
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《朝元图》（局部）
着唐代帝王服饰的玉皇大帝
壁画，元代，426 × 9468 cm
现藏于山西芮城永乐宫
《酉阳杂俎》称天翁，唐玉刻及《吉凶避忌》条项称天公。古者称翁犹公，如汉人言翁主即公主，乃翁即乃公，翁孙即公孙。《方言》：“凡尊老，周晋秦陇谓之公，或谓之翁。”（参考王念孙《广雅·释亲》“翁，父也”疏证。）或翁之称较公为古。要之天翁即天公，殆无疑义。据此三者所记，知唐人于天公之名字迄无定说，然其姓张则无异论。
称天帝为天公似始于晋。《晋书·天文志》：“此复是天公愦愦，无皂白之征也。”《五行志》：“昔年食白饭，今年食麦麸。天公诛谪汝，教汝捻咙喉。”玉皇之称着于祀典虽始宋真宗，然见于唐人诗句中者实不一而足。唐诗于天帝称玉皇、玉帝，其侍曰玉女、玉郎，其域曰玉京、玉清，其居曰玉阙、玉楼，其书曰玉简、玉册，其动植曰玉兔、玉蟾、玉树、玉芝。盖古人信服食玉可以长生，又以为纯洁清净之征，故用以美上帝及其所居之境界。今就唐之名家诗集中选录数首以见其概。
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《朝元图》（局部）
地母娘娘
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《朝元图》（局部）
西王母，一说宋代以后民间认为其与玉皇为夫妻
韦应物《学仙》二首（《四部丛刊》本《韦江州集》卷九第四叶。此其第一首）：
昔有道士求神仙，灵真下试心确然。千钧巨石一发悬，卧之石下十三年。存道忘身一试过，名奏玉皇乃升天。云气冉冉渐不见，留与弟子但精坚。
白居易《梦仙》（马元调刊本《白氏长庆集》卷一第三叶）：
人有梦仙者，梦身升上清。坐乘一白鹤，前引双红旌。羽衣忽飘飘，玉鸾俄铮铮。半空直下视，人世尘冥冥。渐失乡国处，才分山水形。东海一片白，列岳五点青。须臾群仙来，相引朝玉京。安期羡门辈，列侍如公卿。仰谒玉皇帝，稽首前致诚。帝言汝仙才，努力勿自轻，却后十五年，期汝不死庭。再拜受斯言，既寤喜且惊。秘之不敢泄，誓志居岩扃。……（下长不录）
李咸用《升天行》（宋书棚本《披沙集》卷一第五叶）：
堂堂削玉青蝇喧，寒鸦啄鼠愁飞鸾。梳玄洗白逡巡间，兰言花笑俄衰残。盘金束紫身属官，强仁小德终无端。不如服取长流丹，潜神却入黄庭闲。志定功成飞九关，逍遥长揖辞人寰。空中龙驾时回旋，左云右鹤翔翩联。双童树节当风翻，常娥倚桂开朱颜。河边牛子星郎牵，三清宫殿浮晴烟。玉皇据案方凝然，仙官立仗森幢幡。引余再拜归仙班，清声妙色视听安。飡和饮顺中肠宽，虚无之乐不可言。
据此可见唐人心目中之玉皇已与后代无殊。其宫殿仪仗权势作用皆俨然人世皇帝。此外如柳宗元《界围岩水帘》（《四部丛刊》本《唐柳先生集》卷四十二第八叶）：“忽如朝玉皇，天冕垂前旒。”元稹《以州宅夸于乐天》（《四部丛刊》本《元氏长庆集》卷二十二第二叶）：“我是玉皇香案吏，谪居犹得住蓬莱。”韩愈《李花》二首（《四部丛刊》本《昌黎先生文集》卷五第二叶。此其第二首）：“夜领张彻投卢仝，乘云共至玉皇家。长姬香御四罗列，缟裙练帨无等差。静濯明妆有所奉，顾我未肯置齿牙。”皆以玉皇为形容譬况之词，自非当时人对于玉皇已皆有一具体之概念，属文修辞不至于此。故其所述之玉皇，服饰侍御一若皆有定式。盖当时已宫观祠祀，造像写图者众，故各家所述竟如此一致也。关于此点证据本伙，今以援引之便仍以诗为证。杜甫《玉台观》二首（《九家集注杜诗》本卷二十五第十叶。此其第一首）：
中天积翠玉台遥，上帝高居绛节朝。……
韦应物《清都观答幼遐》（《四部丛刊》本《韦江州集》卷五第六叶）：
逍遥仙家子，日夕朝玉皇。……解组一来款，披衣拂天香。……疎松抗高殿，密竹阴长廊。……
元稹《天坛上境》（《四部丛刊》本《元氏长庆集》卷十六第二叶）：
野人性僻穷深僻，芸署官闲不似官。万里洞中朝玉帝（上有洞周万里），九光霞外宿天坛。洪涟浩渺东溟曙，白日低徊上境寒。因为南昌检仙籍，马君家世奉还丹。
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道教神仙谱系
根据南北朝道士陶弘景《真灵位业图》所绘
其中元始天尊为主神，玉皇大帝为四御之首
至于天公如《酉阳杂俎》所述，有玄宫，有百官，封侯命职，其即玉皇玉帝固已毫无问题。且由李太白诗中亦可证之。唐人诗言此者似以太白为最早最多，今用《四部丛刊》本摘录数首，亦可以见其概矣。《梁甫吟》（卷三第九叶）：
……我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壶多玉女。三时大笑开雷光，倏烁晦冥起风雨。阊阖九门不可通，以额叩关阍者怒。
《短歌行》（卷五第二十七叶）：
白日何短短，百年苦易满。苍穷浩茫茫，万劫太极长。麻姑垂两鬓，一半已成霜。天公见玉女，大笑亿千场。吾欲揽六龙，回车挂扶桑。北斗酌美酒，劝龙各一觞。富贵非所愿，与人驻颜光。（齐贤曰：《神异传》曰，东王公与玉女投壶，设有不接，天为之笑，开口流光。今电是也。）
《西岳雪台歌送丹丘子》（卷七第七叶）：
……云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女备洒扫，麻姑搔背指爪轻。我皇手把天地户，丹丘谈天与天语。……
《酬殷明佐见赠五云裘歌》（卷八第二十二叶）：
……粉图珍裘五云色，晔如晴天散彩虹。文章彪炳光陆离，应是素娥玉女之所为。……为君持此凌苍苍，上朝三十六玉皇。下窥夫子不可及，矫首相思空断肠。（士赟曰：三十六玉皇者，道家所谓三十六天帝王也。）
《醉后答丁十八以诗讥余搥碎黄鹤楼》（卷十九第十七叶）：
黄鹤高楼已搥碎，黄鹤仙人无所依。
黄鹤上天诉玉帝，却放黄鹤江南归。
……
玉皇（或天公）姓张之传说在唐代既已非常普通，其非一朝一夕之故可知。玉皇为最尊之神，其姓氏絶不能无意为之，而张氏又从未有为天子者，则此事自当与汉末天师道五斗米道有关。故顾先生谓“想系玉皇与张天师之合流”。惟余则疑其源出于张角耳。《后汉书》卷七十一《皇甫嵩传》：
初，巨鹿张角自称大贤良师，奉事黄老道。畜养弟子，跪拜首过。符水呪说以疗病。病者颇愈，百姓信向之。角因遣弟子八人使于四方，以善道教化天下。转相诳惑，十余年间众徒数十万，连结郡国，自青、徐、幽、冀、荆、杨、兖、豫八州之人，莫不毕应。遂置三十六方，方犹将军号也。大方万余人，小方六七千，各立渠帅。讹言“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”。……杀人以祠天。角称天公将军，角弟宝称地公将军，宝弟梁称人公将军。……
张翁渔阳人，张角巨鹿人，两地今皆属河北省，相距不甚远。故余意张翁即由张角传说附会而来。刘为汉之国姓，张翁代刘翁或即“苍天已死，黄天当立”之说。然此种无稽之谈，年代攸远，其详恐亦未易考矣。
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玉皇大帝像
二十九年五月十九日写成，问于劳贞一先生，劳先生谓：“张氏兄弟意在取汉自代，则以张代刘之传言当自此时始。汉人崇拜高帝，郡国皆有高庙，王莽篡位亦用高帝受符。而高帝本赤帝子，赤帝即五方上帝之一。以五德终始说推之，则汉代民间上帝当为高帝可知。若在他代则玉皇何故姓刘也！”谨按劳先生之说是也。后世虽无五德之说，然如唐代之崇老子，宋代之奉轩辕，累加徽号，俨然玉皇上帝，其理犹然。然则虽谓唐之玉皇姓李，宋之玉皇姓赵，亦无不可也。特人情以先入为主，张为玉皇得姓之始，故其传入民间也深，历千余年而未改也。至如近年謡传玉皇将禅位于关帝，则又二十世纪革命之说乎。
政烺附记
附跋
杨向奎
苑峰云：“玉皇姓张，文昌姓张，灶王姓张，天师姓张；觉华宗望族皆据天府要津，不觉眉飞色舞。”而其所引《酉阳杂俎》中之天翁张坚，则又鄙同乡也（渔阳），遂亦不觉色喜。今按以张坚为玉皇固不失为有力说法，但也有别种记载，足资提出。王弇州《宛委余编》即引《酉阳杂俎》天帝张翁酒醉刘翁而乘龙上天之说，及《殷芸小说》周兴死，天帝召兴升殿，兴私问左右曰：“是古张天帝耶？”答曰“古天帝已仙去，此是曹明帝”云云，以为祠山张大帝之证。祠山神张大帝盛行吴楚间，非北人张坚也。
其年代籍贯颇有异说，赵翼《陔余丛考》卷三十五“祠山神”下考证颇详。祠山神之见于正史者：《宋史·范师道传》，广德县有张王庙，民岁祀神，杀牛数千。《黄震传》，通判广德军旧有祠山庙，民祷祈者岁数十万，其牲皆用牛。《明史·周瑛传》，瑛守广德，禁祀祠山。《明史·礼志》，祠山广惠张王（火勃），以二月十八日祭。此外，又见于《文献通考》。笔记小说及地方志中尤多见张大帝之记载，《陔余丛考》仅引《柳轩杂识》《宋稗》及《癸辛杂识》等，《柳轩杂识》中大略云张王欲自长兴县疏圣渎通津广德，化身为豨，纵使阴兵，为夫人所见，其工遂辍。
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《封神图》（局部）
壁画，现藏于河北蔚县玉皇阁
《宋稗》中记之较详，云王濬渠时先与夫人约，每饷至鸣鼓三声，王即自至，不令夫人见之。后夫人遗餐于鼓，鸦啄鼓鸣，王以为饷至；至，则无有。已而夫人至鸣鼓，王反不至，夫人遂亲至河所，见王为大豕，驱阴兵开濬。王见夫人自惭，工遂辍，而逃。居人思之，为立庙。夫人亦至县东而化为石，人亦立庙。此外刘昌诗之《芦浦笔记》卷七“启母石”下亦详记此故事。化豨化石之说当由《淮南子》中大禹治水化为熊，其夫人涂山氏见而惭化石之演变。张王之时代籍贯，《芦浦笔记》云：“王本前汉吴兴郡乌程县横山人。”然颇有异说，今钞列于下：宋吴自牧《梦粱录》卷十四《外郡行祠》：
按《会要》，真君姓张名渤，血食广德军之祠山。始封灵济王，累加美号曰昭烈大帝，后改封昌福真君。今加宝号曰正佑圣烈昭德昌福崇仁真君。自祖父祖母以下若圣妃若诸弟诸子诸妇及女俱锡宋朝上爵封之。然都人士庶奉祀者有祷必应，如响斯答。
明陈继儒眉公《群碎录》：
祠山张大帝张秉，武陵人，一日行山泽间，遇仙女谓曰：“帝以君功在吴分，故遣相配。长子以木德王其地。”故且约踰年酉会。秉如期往，果见前女归子，曰：“当世世相承血食吴楚。”后生子勃为祠山神。神自长兴，自疏圣泽，欲通津广德，使化为豨，役使阴兵。后为夫人李氏所见，工遂辍。故避食豨。
《图书集成·神异典》第五十一卷《神庙部汇考》三之二十五《祠山庙》：
神姓张名渤，吴兴人；或曰武陵龙阳人。生西汉末，游苕霅之间，卒而为神，显于广德州之横山。
又同上五十卷《神庙部汇考》二之四十四《绍兴府志·祠山大帝庙》：
神张姓名渤，汉神雀中人，礼斗横山，有御灾捍患功。或云，佐禹治水有功，其赛祷盛于广德州，常以二九月降。至日必风雨，有请客风、送客雨之说。不知何时流衍于越。
光绪二十五年刊《浙江通志》卷二百十七《祠祀一·杭州府》：
广惠庙在钱塘门外霍山，宋干道中建，祀唐仆射张渤。
以上数说籍贯名讳均有不同，自亦难定一尊。《陔余丛考》引高翥《菊礀小集》咏张大帝及李二郎诗有云：箫鼓喧天闹酒行，二郎赛罢赛张王。愚民可煞多忘本，香火何曾到杜康。盖以当时辇下酒行多祭二郎神及祠山神者也。此事甚怪，张渤、二郎俱以导水成名，何以酒行祀之？岂此二人俱嗜酒耶？祀张渤必以牛避用豨也；而祀二郎必用羊（见范成大诗），亦不悉何故。陆放翁亦有张王行庙诗。
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《三教源流搜神大全》书影
张王故事之见于记载者大体如上。苑峰次为张翁刘翁故事乃“苍天已死，黄天当立”之事，余意不甚赞成。盖玉皇之名实出于道教，其初在民间并不普遍，及宋真宗后乃成为民间之上帝。玉皇自玉皇，天帝自天帝；不同之团体中各有其传说而已。及后来道教之玉皇变成人间之上帝，于是民间固有之张大帝乃与玉皇合而为一，而玉皇遂姓张。张玉皇之说实晚起，絶不见宋朝以前之记载，若果汉末已如此，不应毫无痕迹可寻也。质之苑峰，以为如何？
本文原载于《责善半月刊》第一卷第八期（一九四〇年六月）。
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