心理学中的“自我”|读书会回顾
艺术心理读书会第十三期
“理解自我”系列活动二——心理学中的“自我”
本期主持：卫俐瑶
特邀嘉宾：孟沛欣
活动时间：2019年5月12日
我是谁？我认为我是谁？大家认为我是谁？社会塑造的我是谁？
“如何理解自我”，这是一个不断被人类追问的议题。不管是在东方文化还是西方文化中，历代学者都对此问题有过深入的探讨。在这个议题下，我们的艺术心理读书会聚焦“理解自我”这个话题，作为一系列，分别从哲学中的“自我”、心理学中的“自我”、自我探索体验沙龙三个角度切入，进行此话题的讨论与分享。
继第一次，以“东西方哲学中的自我”为主题的活动之后，本次读书会从心理学的角度，以“心理学中的自我”为主题，继续探讨如何“理解自我”这个话题。活动包括了心理学如何研究“自我”、自我研究与心理学的历史发展、与自我相关的心理学概念、文化与自我，四个方面的理论分享，最后对此进行了小组讨论、提问和交流。
一、心理学如何研究自我
心理学主要从自我的概念、人格心理学、现象学三个方面来研究自我。
关于自我的概念，从“I see Pat，I see me”来看，“自我”包含“主我”和“宾我”两者。主我，是我们正在思考和感知的意识；宾我，即参照主我自己的思想，关于自己是谁的认识。宾我可以分为“关于自我的看法”、“关于自我的感受”两个部分。这里提供一种可能的解释，即：我认为我的样子、我认为我的感受。心理学家把研究重点放在“宾我”上，即研究人们如何思考和感受他们自己，以及这些想法和感受如何形成并影响身体的其他方面。
自我心理学和人格心理学，前者指人们对自己的感受，后者指人们的实际情况。比如，认为自己强壮并不意味着我真的强壮。二者联系紧密，可以通过自我来测量人格。因为人们自己的想法和感受将决定他们的行为，所以可应用于心理测量。
现象学取向的格式塔心理学派认为：个体的心理世界不等同于物质世界（马克思·韦特海默）。对于个人来说，感受到了才会起作用，行为取决于知觉到的世界，即显现出的世界，而非真实的世界。
二、自我研究的心理学历史
自我一直与心理学研究密切相关，但在心理学历史上，自我并非一直是研究重点。
德国的威廉·冯特提出内省主义，认为个体感觉存在差异。所谓内省主义，是将个体置于刺激下，详尽描述自己的主观感受形成报告，分析报告内容后提出感觉的基本元素，即得出某种结论。
之后的行为主义运动，作为科学的心理学否定了内省法，认为自我不能作为心理学的研究对象。华生认为，“心理学是自然科学的分支，应使用完全实验的方法；他的理论目标是预测和控制行为，内省法并非不可或缺的心理学研究方法；人和动物没有明确分界线。”与行为主义并行的重要思想还包括孔德的实证主义，意味着可以观察和无可辩驳，绝对不是推论性或猜测的；机能主义，认为思想并不能知道行为，行为是简单的刺激-反应连接的函数。
在行为主义占主导的20世纪上半叶，美国社会学家库里（Cooley，1902）和米德（Mead，1934），对自我进行理论分析，阐述了自我在社会化过程的中的重要作用。自我研究由此回归，同时，社会心理学方面的研究也开始变得重要。在实验研究的基础上，奥尔波特（Allport，1943）提出了假设——人类存在两种动机系统，一种受到习惯、本能和反射的支配；另一种受到目的、远见和意志的指导。
三、与自我相关的心理学概念
主持人为大家分享了六个与自我相关的心理学概念，分别是经验自我、自性化、镜中我、自我解释、自尊和抑郁。
1.经验自我
威廉·詹姆斯（William James，1890）在其著作《心理学原理》中提出“经验自我”，包括物质自我、精神自我、社会自我。物质自我，即“我的”所有有形客体、人或地点，具体可分为躯体自我和躯外自我，更强调我们对这些物质实体心理上的占有，如“我最喜欢的椅子”。精神自我，也就是内在自我，指由除去物质自我和社会自我之外的其他一切“我的”的构成。代表了我们对自己的感受。社会自我，指他人是如何认识和对待我们的，我们所拥有的社会地位和扮演的各种社会角色。
2.自性化
分析心理学认为，人格或心灵发展的目标是自性化，指个体成为真实的独特的完整的人。自性化也是荣格理论的一个核心概念，简单理解，就是成为真正的个体或真正的自己。他强调，这就是我们生活的最大的意义。而成为一个真正的个体的反面是作一个集体的人。我们大多数人还只是集体的人，成为真正的个体的人很少。
自性化讨论了人如何成为真正的自己，其基本特征是：a.自性化过程的目的，是人格的完善与发展；b.自性化接受和包含与集体的关系，即它不是在一种孤立状态发生的；c.自性化包含着与社会规范的某种程度的对立，社会规范并不具有绝对的有效性。
容格他所认识的自性是人类的全部潜能和人格作为一个整体的，一种原型意象。他强调，自性在生活中是要求被认识、整合和实现的，但是要在人类意识的有限范围内，把它那如此巨大的全体的许多个碎片结合起来，是根本不可能的。因此，自我和自性的关系是一个永无终结的过程，自我和自性终身相互作用。荣格也唯恐人们认为自性是全善的，因此，他强调应把自性与魔鬼，或一种不涉及良心的决定性力量联系在一起。这也就涉及到了自性对自我的干扰作用。
3.镜中我
美国的查尔斯·霍顿·库利提出 “镜中我”的概念，关注人们是如何感觉自己发展的。
具体指通过他人对我们的反应来认识自我。第一，我们对我们在他人眼中的形象进行想象；第二，我们想象这个人如何评价这种形象；第三，因为这种想象里的判断而感觉好或不好。
4.自我解释
人们采用很多机灵的技巧来减轻身份困境带来的影响，即解释说明，包括宣称无辜、重新解释、合法化、找借口、道歉。
举个例子来说，假如某个孩子说他的兄弟打了他，父母正在想办法弄出真相，五种解释类型之下会出现不同的反应模式：
a.宣称无辜，其内在目的在于拒不承担责任，他可能会告诉父母：“我没有打他，他是去拿遥控器的时候摔破了脸。”
b.重新解释，在于希望改变事件的意义，他会说：“我没有打他。我只是拍拍他的脸，因为他是我好兄弟。”
c.合法化，让行为合法，他的反应是：“对，我打了他，但是他先打我。”
d.找借口，为了降低故意程度，会说：“是的，我打了他，但我本来想打苍蝇，只是不小心碰了他的脸。”
e.道歉，即承担责任，并寻求谅解，他会告诉父母：“对，我打了他。对不起，我再不会这样做了。”
5.自尊
“自尊是现代生活的万能药”
——Branden,N.(1994).The six pillars of self-esteem.
New York: Bantam Books.
自尊是对自己稳定的认识，如何评价自己和瞬间的情感，包括整体自尊、自我评价和自我价值感三个概念。整体自尊指人们通常是如何看待自己的。特点：持续时间长，跨时间和情境的一致性。自尊也可以指人们评价自己的能力和特性的方式，可定义为自我评价（Self-evaluations）或自我评估（Self-assessment）。自尊也可以用来指瞬间的情感状态，特别指那些由好的或差的结果引发的情绪，即某个经验支持自尊或威胁自尊（例如升职、离婚），也就是自我价值感。
6.抑郁
我们对“抑郁”一词应该很熟悉了，这是一种低落的心理状态，持续的无望和无价值感。当一个容易抑郁的人经历一个消极生活事件时，他的抑郁反应就产生了。这种抑郁反应的特征是无望感和无价值感。最后，短期的抑郁反应也可能迅速减轻或者转变为长期的抑郁。
阿伦·贝克提出了抑郁的认知模型，功能失调的概念是一种易感因素（一种素质）。这些功能失调的观念在适当的环境事件（应激）的刺激下，导致抑郁倾向的个体以消极、歪曲的方式解释自己的经历。这些消极的解释转而导致对自我、对世界、对未来的消极看法。这些观念，也就是贝克所指的三组消极认知，被认为是抑郁的主要症状，导致了抑郁的其他特征，包括躯体紊乱（失眠）、动机障碍（被动性）和情感失调。
四、文化与自我
不同肤色，不同国家，不同民族，不同地区，不同城市，不同班级，不同的朋友圈之下，都存在文化的差异，而这种文化差异造就出不同的“自我”。
很明显的一点，西方人通过发掘自己的潜能来达到“自我实现”，而中国人则是希望通过把更多个体拉入自我系统而达到自我的扩大，最终和社会和自然和谐相处。
所以，中国人究竟是什么样的？
中国人的特点可概括为：（一）为稳健；（二）为淳朴；（三）为爱好自然；（四）为忍耐；（五）为无可无不可；（六）为老猾俏皮；（七）为生殖力高；（八）为勤勉；（九）为俭约；（十）为爱好家庭生活；（十一）为和平；（十二）为知足；（十三）为幽默；（十四）为保守；（十五）为好色。
——林语堂《中国人》
五、讨论互动与提问交流
专业知识的分享之后，读书会以小组为单位，展开了讨论。
带着问题大家展开了热烈的互动讨论……每个人都带着自我认识和自我探索的目的，在各自的分享和讨论过程中，又对自我增加了新的认识。
有人在小组讨论中，瞬间看到了对方眼中的自己；
有人发现自己完全投入到工作之中，而当工作结束之后会感到慌乱迷惘；
有人按照别人的评价去活，到最后才发现那样的我不是真实的我；
有人在别人眼中的自己和自己眼里的自己之间迷惑，搞不清自己的角色；
有人不想别人看到自己真实的样子；
有人疑惑，别人认为的自己和自己认为的自己，到底哪个才是真实的自己，应该做不交际的自己，还是社会认同的自己？
有人在这里看到了真实，和敢于呈现的部分，发现自己敢于把自己真实的一面展现在陌生人的面前，并在陌生人的身上看到了自己的某一面；
还有人在别人眼里看到了自己的负向的一面，这是他以前没有看到过的……
针对所提出的四个问题，过往的故事，自我的总结，他人的看见，在小组互动过程中，大家从多个角度看见了自己，认识到了还需要从哪些方面去提升自己。
最后，有人提出，没有一个答案可以准确地说出“我是谁”，也不是所有答案总结在一起就等于我的全部。所以，真的有人知道“我”是谁吗？
对于这个问题，参与者们也分享交流了各自的的看法。
有人说，自我概念给我提供了一个思考，一个指导，遇到沟沟坎坎，及时调整反馈，给自己的思考提供了正向的指导。
有人说，“我”是一个主观的，不断变化的过程。“我”给每个人的感觉就像盲人摸象一样，每个人摸到的都不一样，把每个人摸到的凑在一起会不会就是一头大象呢？这不一定，这不是数学的相加，但没准儿凑在一起也可能猜出是一头大象。也就是说，每个人对你的认识都不同，加起来也不一定就是你。下一刻，我不再是这个我，我都是变化的。
有人说，我是谁是我们给别人的一个概括，是社交场面的自我介绍，我是谁，不重要，但是方便自己和他人来认识自己。
有人说，每个人生下来都带着一个剧本，是个演员，是顺着剧本演，还是发展更丰富的自己，这取决于自己的选择。
有人不知道自己是谁，每个日子都在更新自己，在自我不断完善中，或许只有在生命的尽头，当我们反观一生，才会知道“我”到底是谁。
也有人提出多个自我的建构，自我越多样，健康的程度越强；自我越丰富，越不容易受伤。多个我，在某一个时刻，需要哪样的我就拿出哪样的我，就像是口袋里有很多宝贝，需要的时候就拿出适合的来使用。
在读书会的讨论和分享中，每个人都进入了认识自己，探索自己的过程。
自我发展从心理学的角度来看，包含自我认识，自我发现，自我成长，自我完善和自我提升五个阶段。所以，今天的看见，今天的新发现，都在帮助我们促进自我成长、自我完善，以至达到自我提升。
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林语堂《中国人》
本期文｜选自孟沛欣博士艺术心理读书会
图文编辑｜卫俐瑶
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