中考文言文《鱼我所欲也》原文译文、比较阅读汇编

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

译文：

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。

一、作者及作品

孟子（约公元前372~前289），名轲，字子舆，邹县人。战国时儒家学派的重要代表人。孟子的核心思想是“仁义”，主张行仁政，强调“民贵君轻”，重视人民。在人性的问题上，他提出“性善”论，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，只要不使这些“善性”丧失，就能从道德方面具备“仁义礼智”。孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就、不肯趋付权势。在本文中他对舍生取义精神的颂扬，对后世产生了很大的影响。历史上许多仁人志士都将其作为行动的准则。

本文选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。《孟子》是记录战国时思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。

二、古汉语常识

（一）通假字

1．今为所识穷乏者得我而为之。 “得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。

2．乡为身死而不受。 “乡”通“向”，从前。

3．所识贫乏者得我与。 “与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。

4. 故患有所不辟也。 “辟”通“避”，躲避。

5. 万钟则不辩礼义而受之。 “辩”通“辨”，辨别。

（二）古今异义

1. 则凡可以辟患者何不为也。（古义：能够用来；今义：能够）

2. 一箪食，一豆羹。（古义：古代盛食物的器具；今义：豆子）

3. 万钟则不辩礼义而受之。（古义：古代的量器或中空的响器；今义：计时器具）

4. 万钟于我何加焉。（古义：益处；今：两个或两个以上的东西或数目合在一起）

5. 此谓之失其本心。（古义：天性，天良；今义：本来的心愿）

（三）一词多义

1．得所识穷乏者得我与。（通“德”，感激）

故不为苟得也（得到，取得）

2．而呼尔而与之。（连接两个动作，承接连词或表修饰）

由是则生而有不用也。（转折连词，却）

3．为乡为身死而不受。（连词，即使）

今为宫室之美为之。（第一个“为”：为了，表目的；第二个“为”：接受）

则凡可以辟患者何不为也。（动词，采用）

4．与所识穷乏者得我与。（与通“欤”，语气词）

呼尔而与之。（给予）

5．生舍生而取义者也。（名词，生命）

得之则生。（动词，活下去）

（四）词类活用

蹴尔而与之。蹴：动词作名词，用脚踢，表示不尊重。

（五）文言句式

1．判断句

鱼，我所欲也。（“也”，判断句标志）

2. 倒装句

所欲有甚于生者。（状语后置，应是“所欲有于生者甚”）

1. 省略句

乡为身死而不受。（省略宾语，应为“乡为<礼义>身死而不受<施舍>”）

三、重点字词及句子的翻译

1．鱼，我所欲也，熊掌，我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

译文：鱼，是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，（那么我就只好）放弃鱼而选取熊掌了。

2．生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

重点字词：①义：指人们追求的理想道德、行为规范。

译文：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

3．生亦我所欲，所义有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

重点字词：①故：所以 ②苟得：苟且获得（生存） ③恶（wù）：讨厌，不喜欢 ④患：祸患、灾难 ⑤辟：通“避”，躲避。

译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜于生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

5．使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

译文：如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么心是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩可以不干呢？

6．由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

译文：采用某种手段段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

10．呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

重点字词：①呼尔：轻蔑或者粗暴的吆喝。尔：语气词。 ②蹴（cù）：用脚践踏。③不屑（xiè）：因轻视而不肯接受。

译文：可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚蹋着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。

11．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

重点字词：①万钟：形容位高禄厚。钟，古代一种量器。 ②辩：通“辨”，辨别 ③何加：有什么好处。

译文：（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢！

12．为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？

重点字词：①为（wèi）：介词，为了。②奉：侍奉。③穷乏：贫困、贫苦。乏：缺少钱财。④得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。⑤与（yú）：通“欤”，语气词。

译文：是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？

13．乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？

重点字词：①乡（xiàng）：通“向”，从前。 ②已：停止，放弃。

译文：先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了，先前（有人）宁肯也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了，这种做法不是可以让它停止了吗？

（甲）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

（节选自《鱼我所欲也》）

（乙）公孙仪^①相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即^②受鱼，必有下人^③之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相，虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也。

（《韩非子·外储说右下》）

注释：①公孙仪：春秋时鲁穆公的相。②即：假如。③下人：迁就他人。

1．解释加点的词语。

（1）蹴尔而与之（_________）（2）万钟则不辩礼义而受之（________）

（3）公孙仪相鲁而嗜鱼（_______）（4）其弟子谏曰（________）

2．翻译句子。

乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？

3．请简要分析“鱼”在两个文段中的作用。

4．从公孙仪对受鱼和枉法关系的分析，可以看出他有怎样的品质？

（甲）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ——选自《鱼我所欲也》

（乙）子墨子曰：‚万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是义贵于其身也。故曰：‘万事莫贵于义也。’ ——选自《墨子•贵义》

5．解释下列句中加点词。

①故不为苟得也（） ②故患有所不辟也（）

③万事莫贵于义（） ④子为之乎（）

6．两文在论证方法上有什么相似之处？结合原文简要分析。

7．概括两文中所提到的“义”的内涵。并简述“义”在今天还有没有现实意义？

（甲）

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（选自孟子《鱼我所欲也》）

（乙）

永之氓①咸善游。一日，水暴甚，有五六氓乘小船绝②湘水。中济③，船破，皆游。其一氓尽力而不能寻常④。其侣曰：“汝善游最也，今何后为?”曰：“吾腰千钱，重，是以后。”曰：“何不去之?”不应，摇其首。有顷，益怠⑤。已济者立岸上呼且号曰：“汝愚之甚，蔽之甚!身且死，何以货⑥为?”又摇其首，遂溺死。

（选自柳宗元《哀溺文》）

[注释]①永之氓：永州的百姓。②绝：横渡。③中济：渡到河水的中间。④不能寻常：达不到平时游泳的水平。⑤益怠：更加疲乏。⑥货：财货，这里指钱。

8．下面各组句子中加点词语意思相同的一项是（）

A．得：故不为苟得也余因得遍观群书

B．为：则凡可以辟患者何不为也宫中府中，俱为一体

C．可：二者不可得兼潭中鱼可百许头

D．舍：舍鱼而取熊掌者也逝者如斯夫，不舍昼夜

9．用现代汉语写出下面句子在文中的意思。

(1) 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

(2) 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

10．（甲）文的中心论点是什么？请结合具体内容，谈谈作者是运用什么论证方法（一种即可）来证明文章的中心论点的。

11．（甲）（乙）两文谈的共同话题是什么？读完两文后，你得到了什么启示？

（选自孟子《鱼，我所欲也》）

（乙）曾子（名参）衣敝衣以耕。普君使人往致邑（给一座城）焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”

曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？"终不受。孔子闻之，曰：“参之言足以全其节也。”

（选自《说苑》）

12．解释下列加点词语的意思。

（1）故患有所不辟也______

（2）纵子有赐，不我骄也______

13．用现代汉语翻译下列句子

（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（2）先生非求于人，人则献之，奚为不受？

14．（甲）文中作者阐述的主要观点是：_ 。

（乙）文中赞扬了曾子___ _______的高贵品质。

15．结合现实生活，给（甲）文补充两个论据。

16．请你从（甲）（乙）两文中提炼一个为人处世的基本准则。

（节选自孟子《鱼我所欲也》）

（乙）武曰：“武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺^①汤镬^②，诚甘乐之。臣事君，犹子事父也。子为父死亡所恨。愿勿复再言。”陵与武饮数日，复曰：“子卿壹听陵言。”武曰：“自分已死久矣！王必欲降武，请毕今日之欢，效死于前！”陵见其至诚，喟然叹曰：“嗟乎，义士！陵与卫律之罪上通于天。”因泣下沾衿，与武决去。

（节选自《汉书·苏武传》）

注：①斧铖：古时用以杀死犯人的斧子。②汤镬：指把人投入开水锅中煮死。

17．解释下列句子中加点的字。

（1）故患有所不辟也（）（2）非独贤者有是心也（）

18．翻译句子。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

19．孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。请结合语段（甲）内容举例说明。

20．语段（乙）能否作为语段（甲）的论据？请结合内容简要分析。

[甲]鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

[乙]君子之自行也，动必缘义，行必诚^①义。孔子见齐景公，景公致廪丘^②以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行^③而赐之廪丘，其不知丘^④亦甚矣。”令弟子趣^⑤驾，辞而行。孔子布衣也，官在鲁司寇。万乘难与比行，三王之佐不显焉^⑥，取舍不苟也夫！

[注释]①诚，同“成”，实行。②廪丘：齐国地名，③未之行：没有采的我的主张。④丘：孔子名丘，⑤趣；同“驱”。⑥万乘难与比行，三王之佐不显焉：万乘之君的品行难与比肩，三王辅臣的名节没有比他显扬。

21．下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是（）

A．故不为苟得也/余因得遍观群书B．故患有所不辟也/又患无硕师名人与游

C．鱼，我所欲也/寡人欲以五百里易安陵D．舍鱼而取熊掌者也/土地平旷，屋舍俨然

22．把下面的句子翻译成现代汉语。

（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

23．语段甲中鱼和熊掌分别比喻什么。

24．孔子为什么不肯接受景公赐给他的供养之地呢？请用语段甲中的语句回答。

（甲）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（节选自《鱼我所欲也》）

（乙）屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨^①？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察^②，受物之汶汶^③者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓^④之白，而蒙世之温蠖^⑤乎！”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。

（节选自《史记•屈原列传》）

（注释）①醨：薄酒。②察察：洁白的样子。③汶汶：浑浊的样子。④皓皓：莹洁的样子。⑤温蠖（huò）：尘滓重积的样子。

25．解释下列语句中加点的词。

①故不为苟得也_____ _ ②被发行吟泽畔______

③所欲有甚于生者______ ④遂自投泪罗以死______

26．用现代汉语翻译下列句子。

①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

②举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。

27．请简要说说（甲）段是如何提出论点的。

28．在中华民族历史上，有无数的仁人志士像屈原一样都把“舍生取义”奉为人生准则，请你另举出一个事例，并说说你如何理解“舍生取义”。

（节选自《鱼我所欲也》）

（乙）真卿^①仕历元、肃、代、德四朝，虽至影迫桑榆，不少懈其报国之心。故尝以正色公言，见恶于^②元载、杨炎、卢杞诸奸，诬劾败斥，至于七、八。义不顾身，所志必达，而终为杞陷。李希烈反，诏遗宜慰，公卿失色，拜命即行。在希烈所，斥朱滔等使之诱，以宰相责李元平之不能致命。掘坎欲坑，积薪欲焚，多端迫协而毫无怵于心。凡二十阅月，卒缢杀之于蔡州。

（节选自《史林测义》）

（注释） ①颜真卿：唐朝名臣、书法家。唐玄宗时登进士甲科，历任侍御史等职。安史之乱爆发，其以平原郡太守独撑河北危局良久。后任刑部尚书，封鲁郡开国公。谥“文忠”。见……于……：表被动。

29．解释下列加点的词在文中的意思。

（1）所恶有甚于死者____________ （2）故患有所不辟也____________

（3）由是则生而有不用也____________ （4）故尝以正色公言____________

（5）公卿失色____________

30．把下面的句子翻译成现代汉语。

（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（2）掘坎欲坑，积薪欲焚，多端迫协而毫无怵于心。

31．乙文中“______ ____________”（原句）和甲文中的“舍生而取义者也”相契合。

32．中国历史上，无数仁人志士把“舍生取义”作为自己的人生准则，请结合颜真卿的经历，谈谈你对“舍生取义”的理解

（甲）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

（选自《鱼我所欲也》）

（乙）孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕^①乎？”颜回对曰：“不愿仕，回有郭外之田五十亩，足以给饘粥^②；郭内之田四十亩，足以为丝麻；鼓琴，足以自娱；所学夫子之道者，足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容曰：“善哉，回之意！丘闻之：‘知足者不以利自累也。审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”

（选自《庄子·让王篇》）

（注）①仕：当官，②饘粥：稠粥。

126．下列各组加点词意思相同的一项是（）

A．得之则生/所识穷乏者得我与

B．呼尔而与之/微斯人，吾谁与归

C．行道之人弗受/伐竹取道

D．乡为身死而不受/今为妻妾之奉为之

127．用现代汉语翻译下面句子。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

128．（甲）文主要采用了什么写作方法？有什么作用？

129．（甲）（乙）两文都强调做人要有所坚守，有什么不同？

（甲）

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

——（节选自《鱼我所欲也》）

（乙）晏子谏景公

景公^①之时，雨雪三日而不霁^②。公被狐白之裘，坐堂侧陛^③。晏子入见，立有间。公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“婴（晏子自称）闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸^④而知人之劳，今君不知也！”公曰：“善，寡人闻命^⑤矣。”乃令出裘发粟，与饥寒。

——（选自《晏子春秋》）

注释：①景公：齐景公。②霁：雨雪停止，天放晴。③堂侧陛：堂，朝堂。陛，台阶。④逸：安乐，安闲。⑤闻命：齐景公自谦的话，意为听您的话。

130．解释下面句子中加点词语的意思。

（1）万钟于我何加焉（2）所识穷乏者得我与

（3）公被狐白之裘（4）乃令出裘发粟

131．翻译下列句子。

（1）此之谓失其本心。

（2）婴闻古之贤君，饱而知人之饥。

132．比较阅读（甲）（乙）两文，回答问题。

（1）文段（甲）中画线句子强调的是什么？

（2）文段（乙）所讲故事告诉了我们什么道理？

参考答案

1．（1）踩踏（2）同“辨”，辨别（3）特别喜欢(很爱好) （4）代词，他，指公孙仪

2．先前（为了“礼义”），宁愿死也不接受施舍，如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它：这种做法不可以停止吗？

3．【甲】文中把“我”想要的东西比作鱼，使用比喻论证的方法，使论证形象生动。【乙】文中鱼是故事的线索，为议论（结论）作铺垫。

4．公孙仪是个注重防微杜渐(清醒自律)，清正廉明的人。

【分析】

乙：公孙仪做鲁国的宰相时因为特别喜欢吃鱼，全国都的人都争相买鱼来献给他，公孙仪却不接受。他弟弟对他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是何故？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相位。虽然我爱吃鱼，这时候这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己。

5．①苟且取得，这里有“苟且偷生”的意思。②“辟”同“避”，躲避。③比④代词，这件事。

6．都运用了比喻论证的方法。甲文用“舍鱼而取熊掌”论证“舍生取义”的观点；而乙文则用“冠履不若手足之贵也”论证“万事莫贵于义”的观点。

7．“义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。有现实意义，无论任何时候，我们都应该坚持人民（国家）的利益高于一切的原则，当国家和人民需要我们的时候，我们都当舍生取义，为祖国贡献一切。

【解析】

乙：墨子说：“一切事物没有比正义更可贵的。（如果）现在对某人说：‘给你帽子和鞋子，然后斩断你的手足，你愿不愿意做（这件事）呢？这人一定不愿意。为什么？就因为帽子和鞋子比不上手足可贵。又说：‘给你天下，然后把你杀死，你愿不愿意做（这件事）呢？’一定不愿意。为什么？就因天下比不上生命可贵。（可是）为了争论一句话而互相厮杀，这就是把正义看得比生命更为可贵啊！所以说：一切事物没有比正义更可贵的。"

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