良知不是天生的
在异国他乡，他读到了约翰·洛克的著作，感到大为震撼，夸赞说：“从来没有一个人比洛克的头脑更明智、更有条理、在逻辑上更为严谨。”
伏尔泰尤其赞赏洛克的经验主义，他在《哲学通信》中向法国人介绍了洛克的哲学。
在这种背景下，海峡彼岸的洛克“像一个出色的解剖学家说明人体的各种机能一样”，第一次科学地分析了人类的理智。
洛克用经验主义的方法来论证的自己的观点，而不是像清谈家那样进行毫无根据的断言。他观察一个儿童从初生到成长的每一步发展，证明我们的一切观念都来自于感官，并不存在天赋的知识。
这种观点已令神学家们反感，而洛克进一步提出没有天赋的道德、也不存在天生的良知，更是引来乌合之众的谩骂。
然而，谩骂终究摧毁不了任何理论，只有实践才能让谬误声名扫地。
洛克以历史实践与经验为依据，实事求是地证明自己的观点，摧毁了关于天赋良知的谬误。
洛克不承认有先天的知识，自然也就不会承认有天生的良知——因为良知本身也是一种知识。
道德家们认为人天生就有一种分别善恶的能力、一种逼迫自己去遵守的原则，这便是良知或良心。为什么说良知是天生的呢？他们的证明方法很简单——因为它是人们普遍认可的。
例如《孟子》说：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”
这里的“怵惕恻隐之心”就是一种良知，只要看到小孩即将掉入井中，大家都会感到恐惧、怜悯，进而自发地去援救，这是“人皆有之”的天生良知。
从这个事例中，我们可以看出良知的两个特征：良知是一个天赋的原则，在任何时候，都可以刺激并指导一切人的行为；良知是一切人心中所印入的一个真理，因此亦是他们所知道的、所同意的。
洛克在《人类理解论》对这两个特征都进行了反驳。他的论证方法不是经院哲学式的——也就是说不是单靠断言和说教，而是利用了有力的历史和逻辑证明。
一个原则要想符合“天赋”的特征，那么它必须适用于一切人。当我们说良知是天生俱来的时，也必须承认白痴、傻子和婴儿也具有它。
可是当白痴、傻子和婴儿看到“孺子将入于井”时，难道也会有“怵惕恻隐之心”吗？
显然不会。他们或者是没意识到危险，“冷漠”注视之；或者误以为入井好玩，进而“幸灾乐祸”的大笑；或者毫无感觉，始终熟视无睹——
“怵惕恻隐之心”要基于“入井很危险”的认识，这个认识又要建立在对井的认识之上，需要事先知道入井会淹死人，才能产生恐惧与恻隐之心。
这样，为了说明“怵惕恻隐之心”是天生的，我们又得假定对“入井很危险”的认识也是天生的，甚至对井的认识也得是天生的。
因此，良知并不在认识之前，而是在认识之后——无知会导致没有良知。
而关于没有天赋的认识，这一点洛克已经事先证明了。在洛克看来，既然没有天赋的理性，自然也就不会有天赋的道德。
道德感并不是天生的，当一个人不了解自己的行为，不知道后果时，良知对他并没有任何约束作用——良知不能够“刺激并指导一切人的行为”。
道德家把良知说成是与生俱来的，这实际上就是按自己的面目来描绘他人。在他们的眼里，白痴、傻子、婴儿、异教徒、蛮族和夷狄都不是人类。而为了解释无知者没有恻隐之心，他们又遁词说“良知被蒙蔽了”。
良知并不是绝对的有效
道德家认为良知是印入人心的一个普遍真理，为所有人知道、认可并同意，他们把良知看得太过绝对。
杀戮是最违反良知的行为了，可是在战争年代，军队在劫掠城市与乡村时，屠杀、抢劫、殴打与奸淫都是极其自由的，而且这些士兵几乎受不到任何惩罚与非难，这不局限于蛮族，在文明国家中杀戮甚至更为恐怖。
既然一切人都知道、认可并同意良知，为什么一有战争，还是会出现违反良知的杀戮呢？
每遇到这种情况，道德家都是谴责杀戮者非人类，而不肯实事求是的承认良知并不是一个普遍、绝对的真理——它不是任何人在任何时候都认可并同意的，它不具有普遍的约束力。
如果说“兄死妻嫂”违反了良知，那么难道良知的标准只是华夏人的风俗吗？
过去，道德标准是由宗教与官方主导的，他们禁止任何怀疑。在他们看来，对道德原则进行怀疑，乃是一种罪恶。
而洛克却说：“任何道德原则在提出来以后，人们都可以合理地请问一个所以然的理由。”
人们都对契约精神、信义等原则深信不疑，认为它们是天经地义的。
可是，当你问一个基督徒为什么要守约时，他会说是上帝的指示；如果是一个霍布斯主义者，他则回答是因为人们惧于国家的刑罚；一个异教的老哲学家则说是出于德性；而另一个资本家则认为好的信誉可以增加更多的订单——
从各方的回答中，我们发现道德并不是绝对的，人们之所以要遵守道德，也不是因为什么德性、神性，而是为了维护集体利益。
洛克明白地说：“人们所以普遍地来赞同道德，不是因为它是天赋的，乃是因为它是有利的。”
道德跟法律一样，都是一种规范，是避免纠纷、维护和平的手段，是社会得以运转的保障。为了号召人们遵守道德而将其拔高到圣神不可侵犯的高度，鼓吹天赋良知，这不是实事求是，而是自欺欺人——本身就违反了道德。
法律是人制定的，道德也是人创造的，立法要经过讨论，道德也应允许怀疑。
洛克认为，道德与良知的“血统”并没不高贵，它们不是上天赋予我们的。相反，它们是“由乳母的迷信和老妇的权威”传承下来的。
从原始社会的部落开始，一些有利于维护公益和群居的风俗得到了乡党的同意与世俗的认可，一代又一代口耳相传，之后才在宗教里被拔升到了原则的高度。
既然人刚出生时没有任何的观念，心灵就像一张白纸，那么最早从外界灌输入其脑海中的观念自然是影响最深远的了。
儿童从小时候起，父母、社会就将传统的道德观念灌输给他们，这些观念成为了思考的原则。
儿童在成长的过程中，发现人们都承认或默认这些道德观念，并且他们在生活中证实了这些观念的好处，也就逐渐的认为它们具有不可怀疑性，觉得是天赋的真理。
人们从小就接受这些灌输进来的道德观念，将其视为自己的原则，自觉服从于它们。随着年龄渐长，人们为生计而奔波，少有闲暇去反思它们。
就算他们意识到这些原则的某些错误，也不肯承认，因为他们的价值观念全部建立在这些原则之上——谁又愿意动摇自己的观念基础呢？
因此，天赋观念论拥有着广阔的市场，而良知也被吹捧得神圣不可侵犯。这样会产生很大的消极影响，因为道德是具有历史性的，会随着时代的发展而变化。
可是，人们已经习惯于服从传统，因此，通过教育来修正道德的缺陷会变得困难重重。
既然道德是教育的结果，那么可以确定的是，良好的教育会塑造出良好的道德，品德低劣的人也能通过教育来改变！
文章来源：周益清 成都夏虎律师团队【版权声明】凡本公众号注明"来源”或“转自”的文章，版权归原作者及原出处所有，仅供大家学习参考，若来源标注错误或侵犯到您的权利，烦请告知，我们将立即删除！