天主教会内从“女辅祭员”到“女执事”的路还有多远？

大家也许还记得，今年一月初，教宗方济各签署了手谕《主耶稣的神》Spiritus Domini，将教会法典0230-1修改为：“凡具有主教团所规定的年龄及才能的平信徒，依礼仪规定授予固定的读经及辅祭员之职；但授予此职务后，并不具有从教会获得生活补助或工资的权利。”

这一改变的焦点在于：仅仅将一直以来的“凡具有主教团所规定的年龄及才能的男性平信徒”中的“男性”二字去掉了，意味着此二职务也将授予合格的女平信徒（请参见早前的相关报道：重要一步：教宗方济各修改法典，将授予女性读经和辅祭员职务）。

昨天，在芝加哥“圣名主教座堂”举行了祝圣执事的礼仪，由芝加哥总主教布拉斯-库皮贺（Blase Cupich）枢机主持。在弥撒的几位辅祭员中，有一位女平信徒显得格外引人注目。她负责提献香的吊炉，在弥撒开始和结束的列队中，走在最前面。

除非在一些迄今为止还生活在中世纪思维观念中的教会团体，女性在弥撒中担任读经和辅祭员已经不是什么新鲜事了——尽管辅祭的比读经的少，也不论是否有人看了不舒服、不习惯。如今女性“读经员”和“辅祭员”职务，已经获得了教会官方的正式承认，这貌似是个不起眼的改变，但有可能是往前迈出更大一步的前奏：那不是别的，可能就是让这些年来呼声渐高，也得到了教宗方济各前后两次特别成立专门委员会来研究（详见疫情挡不住教会前进的脚步：教宗重组女执事调研委），更得到了2019年10月召开的“泛亚马逊地区世界主教会议”的三分之二以上主教们支持的“考虑祝圣女性为执事”的提案——毕竟，早期教会团体内是有女执事的，如保禄在《罗马人书》16：1中明文提到的”耕格勒教会的女执事福依贝”就是具体的例子！

是的，从提案到落实也许还有一段路要走，但在昨天芝加哥主教座堂中看到的这一幕，难道不也提醒我们：说女性不可以被祝圣为执事的理由，也许就如同仅仅三十多年前说的女性不可以辅祭甚至都不可以上台读经一样，不过是在一些人为了维护某种说不清道不明的传统而绞尽脑汁制造出来的“神学理论”而已。再或者，就是受了中世纪的多玛斯-阿奎那基于亚里士多德错误的“生理学”知识，而认为的女性较男性在身体、智力和意志等方面都弱的哲学思想的影响。更糟糕但不便说出口的则是：有人怕女性，特别怕失去男人独有的“特权”而不得不竭力反对抵制，也因此而反对抵制今天在教宗方济各推动下努力要实现的“结伴同行”（synodal）的教会理念和模式！

亚里士多德是公元前三百多年的人，阿奎那是十三世纪的人，那时候，几乎所有人都相信是太阳围绕地球转，天空是一个大穹顶罩着地球，今天还有人信这样的“宇宙观”吗？如果不信了，那是否该考虑一下要不要再相信亚里士多德的“生理学”和阿奎那建立在此“生理学”知识上的哲学思想呢？

目前，在全球天主教会内有42,000多已婚男性终身执事，而在芝加哥教区内，就有520位依然在各堂区和教会机构服务的终身执事。如上图片中这位看上去很投入、很虔诚的女辅祭员，还要等多久才有可能成为“女执事”呢？！