『高山仰止』悟公上人《佛说阿弥陀经讲记》第五十六课

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以下为悟公上人《佛说阿弥陀经讲记》第五十六课文字

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所以《观无量寿佛经》上说：看见了阿弥陀佛，就是阿弥陀佛代表十方诸佛一齐都看到了，这个道理是《观经》里讲的。《观经》里还有讲：念一句阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨名号，不要讲念诵、听到就能够消灭无量无边罪业。这也是《观经》里讲，同是一个待遇，就是佛的法身是无二无别。譬如天空里的月，实在只有一个月，但是有江里的水、河里的水、海里的水，水清月就现出来了，所以“千江有水千江月”，就是这个道理。那么众生，若是有一个众生心清净，那么阿弥陀佛就现在你心中。若是百千万亿个众生心清净，阿弥陀佛就以百千万亿身都现在你的心中。一样道理，只要水清月现，只要众生心清佛现。所以看到佛，就是你心清净。

晚上做梦能够看到佛是不容易的，因为你念佛心清净了，念到清净心了。所以天台山寒山大师说了：众生心清净，就能现佛身。叫“一念清净心，便是法王印”。你一念心清净了，佛称为法王，一颗印给你印定了，好了，你将来能够成佛。

念佛决定可以成佛，《大势至菩萨念佛圆通章》说得非常详细：“忆佛、念佛，现前当来必定见佛。”见到佛就了生死了，那么就可以将来一生补处成佛，将来就可以成佛了。

一切佛的应身，应身是从法身里面现出来的，就是一尊佛也有无量无边的应身佛。像《观无量寿佛经》上说：“无量寿佛化身无数。”明白了这个道理，就可以晓得“一个”同“多个”没有分别，一样的。既然“一个”同“多个”一样的，就可以晓得“一佛”同“一切佛”也没有什么分别了。所以说称赞许多佛，也可以说就是称赞阿弥陀佛；称赞阿弥陀佛，就是可以说称赞许多佛。那么阿弥陀佛自然在里头了。所以只看两部经的文字就晓得，但是讲起道理来实在是一样的。

《华严经》上又说：“心佛及众生，是三无差别。”不要讲佛是一样的，我们众生如果心垢净，佛就影现中，菩提影现中，哪里有两样？没有两样。这是《华严经》上解释，是说我们自己本来有的真心。六祖大师不是讲得很清楚嘛，自性本来是清净的、自性是本来光明的、自性是本来具足的，这就是发明《华严经》的道理。祖师说出来的，同佛说出来，同一鼻孔出气了。

所以要晓得，我们众生是诸佛心内的众生，诸佛是众生心内的诸佛，所以“念佛念心心念佛”，一切众生的心说起来就是这个道理。法身本来是平等的，无有高下，但是要显现，必须你心要清净。心不清净，佛不会让你见到。

要晓得一个人的心里头，本来完全满足无量无边的功德，同十方三世一切诸佛哪里有两样的呢？只因为众生被那无明遮蔽了，糊里糊涂、不明白了，不能觉悟，对自心现出来的各种虚假的境界，认作是真实有的，就起了种种乱念头，造出种种业来。所以常在六道轮回里头，冤枉受苦恼的生生死死、死死生生，犹如火轮没有休息。像大海水一样，前浪推后浪、后浪推前浪，也如同做梦一样，弘一大师讲：不但眼前白天是梦，你觉得晚上做梦，白天也是做梦了，生梦死梦，梦生梦死、梦死梦生，这个梦就是不明白佛法，一天到晚就在做梦。

我们实在要晓得，在诸佛身上不增一丝毫，在众生份上不减一丝毫，虽然这个身堕下去了，堕下去了堕到三恶道，但是原来的本性还是一样的。就是我们现在是自己的身体，也就是自己的心，这层道理只要用梦来一想就可以明白了：一个人做梦的时候，梦里头的境界有自己的身体、有旁人的身体，或者还有种种众生的身体，醒来一想，自己的身体明明睡在床上，那么梦里头的境界哪里来的呢？所以自己的身体、旁人的身体，同种种众生的身体，究竟是哪一个呢？还不是完全从自己的心里头造出来的。

晓得了梦里的境界是自己的心里头造出来的，那么就应该晓得，醒着的时候种种的境界也都是自己心里头造出来的。梦里头的境界的确是虚假的，醒着的时候的境界也哪里是真实的呢？明白了一切都是从心里头造出来的道理，那么自己的心造出种种佛来，这个就是讲：“心能作如来，应作如是观。”

我们应当要这样子想，我们应作如是观：心能造如来。非但是造如来，十法界都是从一心中出。你念佛了，佛法界显现了，九法界名没；你念众生了，那么九法界显现，佛法界名没，道理是一样。所以“应观法界性，一切唯心造”，都是从我们自己心里造出来的。我们要知道：“终日向东走，回头便是西。”就是要回头，回头就是涅槃的彼岸；不回头，一天到晚在六道轮回的生死此岸，这个道理要晓得。

《佛说阿弥陀经讲记》第五十六课 终

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