50.《法华经讲记》第四次修订版
据《佛说观药王药上二菩萨经》中记载，药王菩萨与药上菩萨本是一对兄弟，一名星宿光，一名电光明。星宿光长者在过去世琉璃光照如来像法时期，因听闻日藏比丘广赞大乘菩萨本缘，演说如来无上清净平等大慧，心生欢喜如闻甘露药，因此而以各种雪山良药供养诸比丘众，发菩提心，作菩萨愿，电光明长者亦心生随喜，效学兄长，众僧服良药已得闻妙法，以药力故除去四大增损及烦恼嗔恚二种病，因此药故，大众皆发阿耨多罗三藐三菩提心，于未来世悉当成佛。释迦牟尼佛知道以后，还告诉弥勒菩萨说：这位药王菩萨久修梵行，诸愿已满，将在未来世成佛，号净眼如来；药上菩萨也将在药王之后成佛，号净藏如来。
尔时，宿王华菩萨白佛言：世尊，药王菩萨云何游于娑婆世界？世尊，是药王菩萨，有若干百千万亿那由他难行苦行？善哉！世尊，愿少解说。诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，又他国土诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜。
游于：诸佛菩萨教化众生都是游戏神通，水月道场，梦中佛事而已，这就是一个大法。我们是不是都在「游于娑婆世界」啊？前面讲，众生在地狱里，如游园观。一切东西都是我们的心所变现而已。你把这些道理明白了，今生就能得健康长寿，并且生生世世大解脱。
世尊，是药王菩萨，有若干百千万亿那由他难行苦行：前辈菩萨为了成就自己，为了成就众生，做出了无数的的牺牲，而且他还要燃身供佛。我们应该怎样行菩萨道，尽我们的责任啊？这是很严峻的问题。我们不可以麻木不仁，不可以无动于衷，眼看着这么多人在受苦受累。修行人还要看到牛马猪羊、狗猫鸡鸭、小老鼠、苍蝇蚊子都在受罪，更不用说无情的树木花草、泥巴瓦块。
要经常问自己：我这个心慈悲不慈悲？我宽宏大量、柔顺平等了没有？要经常问自己，不是一天三餐饭吃过去了，揉揉肚皮就没事。在世间法里都要做一个对国家、对民族有贡献的人，才不枉为人世一场。一天到晚醉生梦死，人生的意义何在啊？那些政府官员凡是勤勤恳恳、兢兢业业，为人民服务的，不管他信佛不信佛，都是菩萨再来。这是他前世养成的这种成所作智，他就是人民的父母官。历朝历代都有许多清正廉明的父母官，他不一定就是把菩萨两个字刻到脸上。
善哉！世尊，愿少解说。诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，又他国土诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜：宿王华菩萨是代众请法，因为药王菩萨「难行苦行」，在十方国土大名鼎鼎。
尔时，佛告宿王华菩萨：乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。
彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等及以诸难。地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉，周遍国界。七宝为台，一树一台，其树去台，尽一箭道。此诸宝树，皆有菩萨声闻而坐其下。诸宝台上，各有百亿诸天，作天伎乐，歌叹于佛，以为供养。
佛寿不是四万二千年，而是四万二千劫；一劫少说几十亿年，多说百亿、千亿、万亿年。
彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等及以诸难：这个佛土也非常地殊胜，没有四恶道，而且没有男女之别。那怎么生儿育女呢？是不是自己生自己？你修好了以后步步往上升，到这个国土来的众生，基本上都是化身。没有女人，就没有男女之欲；没有男女之欲，就没有欲界；没有男女之欲了，人就没有贪心；没有贪心了，就不会造业；不造业，就不会有三恶道。这是诸多因缘和合而成就。「诸难」就是我们常讲的三途八难。
地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉，周遍国界：「宝瓶」是富贵的象征，此土众生人天福报很大。
七宝为台，一树一台，其树去台，尽一箭道：「七宝为台」为休息的场所。「树」是绿化，表国土庄严。「尽一箭道」的「一箭」不是一箭那么长，是一箭能射到的距离。比如说这一箭能射一百步的话，一箭之道就隔一百步，这就是一树一台。如果讲究竟义，树表智慧。「七宝为台」啊，那七种宝贝、金银财宝啊，这表「如来藏」自性功德。
此诸宝树，皆有菩萨声闻而坐其下。诸宝台上，各有百亿诸天，作天伎乐，歌叹于佛，以为供养：你看这个树有多大？这个台有多大？一个台上还有百亿的诸天在那里，表演节目、吹奏弹唱、载歌载舞，体现出国土之殊胜。心平则国土平。人心胜劣之别，天地之差啊。每一个人都是从大光明藏而来，打开了心量，当下解脱。佛再三再三地讲，成佛太简单、太省事了。问题是坐在这，你「闻」了没有？听懂了没有？
《法华经》字里行间都在帮助我们开智慧。许多处宝树宝台讲来讲去的，你看一次听一次，这个心是不是就变一次？你看到了宝台，听到了宝台，你这个心当下就是宝台。前面给那些菩萨授记都是十个佛号一起来——「如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊」。给哪一个菩萨授记佛土都是黄金为地、七宝楼台、宝瓶香炉、宝树庄严、宝帐宝幔，是不是？都要你随文入观。
尔时，彼佛为一切众生喜见菩萨，及众菩萨、诸声闻众，说法华经。是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作念言：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力，我今当供养日月净明德佛，及法华经。即时入是三昧，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中，如云而下。又雨海此岸栴檀之香，此香六铢，价直娑婆世界，以供养佛。
在这种气氛之下，日月净明德佛宣讲《法华经》，虽然是对大众所讲，但是以「一切众生喜见菩萨」为当机。
一切众生喜见：这也告诉我们，为师者，领众修行者，要善解人意，惹人欢喜。你不能搞得大家都害怕你，阴间里不要，阳间里不收，你去教化谁啊？要让人看到你以后就有安全感、亲切感。你就是不在，他心里都惦记着你。自己就要有这种把握，不管你在不在，你就知道许多人心里都喜欢你。人贵有自知之明，这不是自作多情。你知道人家喜欢你，还要知道人家为什么喜欢你，你值得不值得人家喜欢。打铁要得本身硬，你本身硬了没有？
是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作念言：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力：为什么啊？因为「如来藏」的道理就是讲一念三谛、一念十法界，「一修一切修」，所以这个「一切色身三昧」，非圆顿菩萨不可。他想现什么就什么，有什么就能现什么。现什么也是什么，也不是什么。比如现了个茶杯来，当下是这茶杯，茶杯是不是当下还是药王菩萨啊？所以现茶杯叫「色身」，当下还是药王菩萨叫「三昧」，叫「色身三昧」。现茶杯、现瓦块、现暖瓶、现苹果、现香蕉、现泥巴，都叫「色身」。现这一切的色身当下还是个药王菩萨。
就跟做梦一样，梦中那么多境界当下是不是做梦的一个人啊？做梦的那个人就叫「三昧」，梦中的境界就叫「一切色身」。当然那是梦中的三昧，是我们醒了以后知道，没有醒的时候知道不知道啊？众生在迷中，是迷惑中的「色身三昧」。他只看「色身」，不懂「三昧」。其实这个「三昧」从来有没有离开过我们，也叫「和光同尘」。「色身」就是「同尘」，「三昧」就是「和光」。我们始终在大光明藏中。
现在这无量的东西，是不是释迦牟尼佛的「色身」啊？是不是阿弥陀佛的「色身」啊？他们感觉都是他们的「色身」，都在「三昧」之中。他们那个「三昧」跟我们这个「三昧」有没有分开啊？（没有。）但是他们刻骨铭心地当下受用。我们虽然深信不疑，但是还没有得到自在受用。那么没有听法的人呢，他连懂都不懂，更加说不上深信不疑。深信不疑者，就已经得到了一半的解脱，乃至百分之九十九的解脱。解除了对死亡的恐惧，这是我们最大的解脱；解脱了对万法的那种妄想心、分别心，这也是我们在见道位的解脱。
我今当供养日月净明德佛，及法华经。即时入是三昧，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中，如云而下。又雨海此岸栴檀之香，此香六铢，价直娑婆世界，以供养佛：他是示现「色身三昧」来供养佛。这种神通境界是真实，我们不要怀疑。成就了一切「色身三昧」，是得力于《法华经》。这叫什么？从佛口生，从法化生。法由佛传，所以叫「从佛口生」。但是我们要想成就功德，必须从法来变化。怎么化啊？化去我执，化去烦恼习气，化去小心眼，把自己确确实实观照为与整个森罗万象是一个本体。常作如是观照，不知不觉烦恼习气没有了。水清明月现。你的心自然光亮，自然现前，因为这些东西都是现成的。
妙就妙在这里啊！不劳苦修苦证，只要你破除我执和烦恼习气。而且这个烦恼习气和我执，意志坚定的人一甩就没有了，只在于你愿意不愿意丢掉。为了一点点烂芝麻、烂西瓜，为了一个坛坛罐罐，就看住这个家门不肯丢。他不明白迈出这一步海阔天空，就是极乐世界，就是佛土。众生这种下劣心要调整可不容易啊！眼前利益要舍得放下啊！
如果现在带你去看看小花园、小别墅，有你的养心堂，有娱乐室，有游泳馆，儿孙满堂。让你回去考虑一下，怕是你根本都不考虑，马上就在这里不走了！如果说，往生以后就能到这个地方去，所以你现在必须把这个家庭舍下来，他才不干呢，就是现钱交现货。所以成佛成菩萨是有智慧的人。气一断马上就两个时空，明心见性之人到时候深自庆幸；而你呢，后悔不及，当时怎么不好好把《法华经》听明白啊？
「即时入是三昧」，也就是证道位的菩萨通过「三昧」，可以一念活在不同的时间、空间和万法中。也就是「普贤行」，无量的时间空间，对他来说就是一个本体。这是每一个人都具足的本能。凡夫之所以是凡夫，凡夫活在过去现在未来，东南西北上下十方，你我他，天人鬼等种种分别之中。自己在折磨自己，还自以为是。诸佛之所以是诸佛，诸佛活在一念之中，一念他可以在不同的时间空间、不同的万法同时示现，自在无碍。这都是我们本来自在的功德。
所以佛讲众生是「可怜悯者」啊！药王菩萨当下入定，那个曼陀罗花哪是天女在散花啊？是他自己变现的天女，自己在散自己的花，都是他的心在变呐。哪一样不是药王菩萨啊？还什么「栴檀之香」，这个栴檀香多贵啊？四分之一两，价值一个银河系。这是不是心香？心变出来的，用自己的心供佛。药王菩萨以自己的智慧与佛道交感应，与《法华经》道交感应，与一切的万法道交感应。无量的花就表《法华经》包容了无量的法门，无量的香就比喻《法华经》就是无量的智慧。
作是供养已，从三昧起，而自念言：我虽以神力供养于佛，不如以身供养。即服诸香、栴檀、熏陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮薝蔔诸华香油，满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身，光明遍照八十亿恒河沙世界。
供佛就是供《法华经》，佛即是经，经即是佛。
即服诸香、栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮薝蔔诸华香油：这就是表一个法啊，你平时心里喜欢什么，你就是什么。要注意啊！你喜欢吃鸡鸭鱼肉，你生生世世就是鸡鸭鱼肉。我们喜欢吃《法华经》，你生生世世就是《法华经》。我们是不是在吃《法华经》呐？这叫什么食啊？法喜食。
「薰陆」：这是中药草。这种香据说是树叶落在地上地下，太阳一晒才能发出香味。「兜楼婆」：是一种香草。在农村有不少白毛草，白毛草上面开白花。「毕力迦」：是一种触香。「沉水」：是一种木头香。其它的树木浮在水面上，这种树木放到水里它一沉就沉在水底，等皮烂了以后里面木头发出的味道非常香。「胶香」：一般的是指松树上流的那种汁液，那种胶香。「薝蔔」：是一种金色花。吃这些东西呢，就是为了燃身的时候能发出香味，来供养《法华经》。所要表的法呢，你学什么就是什么。世间有句俗话：跟好学好，跟乞丐学讨。学习佛的经典也是一样，学小乘就是小乘，你学大乘就是大乘。
满千二百岁已：没有千三，也没有千一，是一千二，这是表法，表十二因缘。佛种从缘起，而《楞严经》讲「非因缘非不因缘」。你能把因缘法破掉吗？我们仅仅在于自在转换。你把烦恼破掉，那智慧到哪里去了？烦恼当下就是智慧，因缘当下就是真实。你说破因缘法，把这个茶杯灭掉，这是孙悟空变的，是不是把孙悟空也灭掉了？所以圆顿大法圆融、圆通。
香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身：这个「神通力愿」就是用「三昧真火」啊，自己放火把自己燃烧。光明遍照八十亿恒河沙世界：这个「八十亿恒河沙」就是无量的恒河沙世界。「八」是表八正道，八种功德譬喻；「十」就是十法界。后面的「亿」呢，是表重重复重重，无量无量无量。因为药王菩萨是以心供佛。
其中诸佛同时赞言：善哉！善哉！善男子，是真精进，是名真法供养如来。若以华香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养，所不能及。假使国城妻子布施，亦所不及。善男子，是名第一之施，于诸施中，最尊最上，以法供养诸如来故。作是语已，而各黙然。其身火然千二百岁，过是已后，其身乃尽。
一切诸佛都来赞叹，除了古佛、现在佛，还有未来佛，统统包括。是名真法供养如来：其它任何一种财产供养都不能比。《金刚经》怎么讲啊？「若人初日分、中日分、后日分」，以恒河沙数的生命供养佛，不如持《金刚经》四句偈。那么在这里呢，药王菩萨以一身供养，并不是无量恒河沙数的命，而且也并不是「初日分、中日分、后日分」，却是法供养，为一切供养中最尊最上。前后矛盾吗？因为《金刚经》是般若时期所讲，为了破相。「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。你不要说唸佛拜佛，你把喉咙唸破了都没有用，你用命来供养佛都没有用，而且用恒河沙数的命来唸佛、拜佛、供养佛都没有用！诸佛在这里赞叹药王菩萨是真法供养，其实不仅燃身，即使燃一个指头，都是功德无量，因为他懂了《法华经》。可是你不明理，燃无量的生命都没有用！你不能成就。
作是语已，而各默然：这是诸佛讲完了以后「而各默然」，显示一种庄严肃穆的气氛。
其身火然千二百岁，过是已后，其身乃尽：燃身供佛就是燃香，表示去除了烦恼薪，转为智慧火。所以「千二」对「千二」，表「因果一如」。
一切众生喜见菩萨作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中，于净德王家，结跏趺坐，忽然化生，即为其父而说偈言：
大王今当知，我经行彼处。即时得一切，现诸身三昧。
勤行大精进，舍所爱之身。供养于世尊，为求无上慧。
说是偈已，而白父言：日月净明德佛，今故现在。我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是法华经八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王，我今当还供养此佛。白已，即坐七宝之台，上升虚空，高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：
容颜甚奇妙，光明照十方，我适曾供养，今复还亲觐。
一切众生喜见菩萨作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中：这就是一个法，缘随愿来。所以我们发愿受持《妙法莲华经》，会生生世世在佛土相聚。把释迦牟尼佛这一万年末法扭为正法，把弥勒佛下世前五十六亿七千万年灭法扭为正法，我们生生世世弘扬《妙法莲华经》——这个愿发得真实，生生世世就是这回事，最终必定实现。佛力抵不过业力，业力抵不过愿力。
于净德王家：可方便说为是国王的家里，毕竟王宫福报大；究竟解为，如果在一个家庭里学佛不受障碍，得到自在，就是「净德王家」。有些家庭成员是你过去世中的缘分，你发了愿要来度他们，多多少少有些冲突，但基本上不影响你学佛，就是「净德王家」。我们发了愿以后，能够生生世世置于安全地带，即使天南海北，你都能闻风而来，这就是「净德王家」。
我经行彼处：是我由于《妙法莲华经》而得成就。「经行」是修行成就。「彼处」就是得于《法华经》，或者得于日月净明德佛。
即时得一切，现诸身三昧：「即时」是指道交感应之时，「诸身三昧」就是「一切色身三昧」。
勤行大精进：这下面四句话，是作为儿子在父王面前表露自己的心志：我就是要生生世世勇猛精进。舍所爱之身：连我的生命我都在所不惜，何况其它？供养于世尊，为求无上慧：供养佛不惜一切代价，包括自己的生命。这个生命是假的，我们要获得真命，这个真命就是大涅槃。
得解一切众生语言陀罗尼：佛以一音演说诸法，众生随类各得其解。一切众生以各种语言沟通，佛也能听得懂。这是我们的本来面目，都在这里（气球手套的空心）。一旦回光返照，道交感应，这些东西都是我的。中国有五十多种少数民族的语言，还有牛语、马语、鸟语、树木花草语，哪一样不是我们的心变现的？不能用世间的心态来看待不可思议的佛法。菩萨道、天道、鬼道、神道、牛马道，一切道的这种东西我们本来就有。只要你把烦恼习气放下，这些功德现前，不需要你去学。「陀罗尼」就是总持啊。在语言这门学问上，他总持一切语言。
复闻是法华经八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈：《法华经》之义无量无边，我们现在通过「一心三藏」，在见道位把持。将来修成圆满之佛，这些无量法门一门一门都能通过。为什么啊？《法华经》把一切的经典，是不是全部包容在这里啊？大中小没有哪一法不是《法华经》啊！天主教、伊斯兰教、道教、儒家哪一个不是《法华经》？天文、地理、数学、物理、化学哪一门不是《法华经》？
「甄迦罗、频婆罗、阿閦婆」都是一百多位的天文数字。这一段越往上，菩萨位上上胜下下，你可不要害怕，这么多东西还学得我头昏脑胀啊？没有那回事。你的脑袋有虚空大，知道吗？像这一点东西来讲啊，小菜一碟。你可别害怕：哎呀！这个佛，我可不敢当啊，那么麻烦，装那么多东西啊。因为你心量大了嘛，装多少东西不能啊？
白已，即坐七宝之台，上升虚空，高七多罗树，往到佛所：一个多罗是七仞，一仞是七尺，所以「七多罗」呢，是表圆满。「七宝之台」，是天人的随身之物，他的交通工具就是他的房子。心里想什么，就有什么。想走到哪里，就走到哪里，没有方向盘，也没有离合器。越往上生命越殊胜，就看我们愿意不愿意看破放下。
头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：容颜甚奇妙，光明照十方，我适曾供养，今复还亲觐：头两句是赞叹佛，也是请佛印证他对佛的认识。「容颜甚奇妙」是「一心三藏」之奇妙。佛已经证到「一心三藏」，十方法界皆为自己一个念。「容颜甚奇妙」，又叫「双遮双照」。眼见佛相，但你能不能看到佛的法身啊？（不能。）这是一个「遮」。当你进入了那种空性的时候，能不能看到那个相啊？（也不能。）空性把妙有又遮住了，是不是叫「双遮」？眼睛看不到，心能不能看到？（能。）眼看到他的相，心就能看到他的法身。看到茶杯知道就是孙悟空，眼看茶杯心看孙悟空，是不是「照」到了？当孙悟空还原为孙悟空的时候，看到孙悟空知道他又是茶杯，是不是在性又见相了？这叫「双照」。对眼睛来讲是「双遮」，对心来讲叫「双照」。「双遮双照」这是「容颜甚奇妙」，否则不奇妙。有什么好奇妙啊？因为在《金刚经》讲，连三十二相都是无明相，奇妙什么啊？白毫宛转五须弥都是无明相。可是对于圆顿大法来讲，见性见相之人无明相当下变成奇妙，包括这个茶杯盖都是奇妙。
「光明照十方」：有空间就有时间，有空间时间就有万法，就有万相——大小、多少、长短、黑白、空有，都是十法界，都是一真法界，叫「光明照十方」。如果眼睛只看到茶杯，心里看不到孙悟空，你有没有照到十方啊？（没有。）你把孙悟空那一方是不是漏掉了？所以这个「照」，靠心来照。
下面两句是表他的愿心，我就是要生生世世供养佛、亲近佛。
「我适曾供养」：我刚刚燃身供佛，马上又换一个身来。我生生世世来亲近佛，亲近法，亲近《法华经》。过去不懂「如来藏」，你回去看到老爸老妈感到慈悲得不得了，看到小外甥就往怀里一抱，那是亲近谁啊？你那是情执。你明理后再把小外甥一抱：哎呀，这就是阿弥陀佛！你就是亲近佛。过去吃饭的时候：「哎呀！真好吃！」你这是情执，要往下掉！你现在呢：大米啊，老伙计，是我吃你啊？还是你吃我啊？逗着这个玩笑，就在启发你开智慧。我就是你，你就是我，我们在这儿表演。
同样打工，过去是我来干，老板给我钱。现在老板就是菩萨，我帮你挣点钱，你把钱来供养大众，你行菩萨道，我也行菩萨道。我是念佛的人，我处处要慈悲大度，与人和善。人家知道就会想：「到底是念佛的人。」你就是示现庄严相，你就是佛光普照啊！修行不就是这样吗？这叫「真修」，不需要老师一句一句来指导，你自己就知道怎么做。你明白了万法都是你，谁不和谐，谁不和平啊？你不明白道理呢，就是喉咙叫破了，都在哄骗对方，都在给对方糖衣炮弹。不能从根本上解决问题啊！必须要让大家都知道，万法都是自己一个人一个念在变现，伤害别人就是伤害你自己。要从根本上解决问题，这叫釜底抽薪，而不是扬汤止沸。
「今复还亲觐」：是不是非要等肉身佛来了以后我们才亲近啊？是不是要买飞机票到台湾到美国，去亲近那些高僧大德啊？猫狗是不是诸佛？泥巴瓦块是不是菩萨？现在这个风气非常非常坏。过去你去亲近祖师大德，他能骂得狗血喷头：滚，师父有什么好看的？你家里什么东西不能亲近？
《楞严经》把这个末法时代这些伪佛子的嘴脸刻画得淋漓尽致，要不然就不叫「末法」了。正法唯一的标志，就是《法华经》《楞严经》。没有任何借口可以讨价还价，这是佛金口玉言。因为佛在《法华经》《楞严经》把其它一切法判为「戏论法」，判为「戏论之粪」。这是佛讲的，我有什么办法？我没有办法不讲，我不敢不讲。谁愿意讲啊？我也不愿意讲。可你不愿意讲又怎么办？佛下命令，你不讲不可以。
真实的法是讲：黄金白银、臭狗屎都是《法华经》，都是佛，都是我们一个念。我们一定要看破放下，放下对物质文明的贪心、执著、享受，把尽可能多的钱财用来供养三宝、救灾、放生、帮助穷人。我们连自己的生命都要供养给别人，何况家庭财产？你看药王菩萨就是这样。
素材 | 优昙花
审核 | 当宣
校对 | 当香
编辑 | 当扬
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