内爆 | 新传理论56

团哥

3分钟前：

大家一定都听过内爆，但了解各学者对内爆各自的观点吗？这是根据往年真题写的一篇文章，不管是麦克卢汉的内爆鲍德里亚的内爆，现实的内爆意义的内爆，都讲的清清楚楚明明白白～

真题链接

武大2010真题：请简要回答如何理解鲍德里亚和麦克卢汉“内爆”概念的差异

一、麦克卢汉——内爆

Mid-Autumn Festival

（一）文字印刷媒介时代的“外爆”

从社会的角度来看, 印刷术引发了民族主义、工业主义、庞大的市场出现以及个人主义价值观的普及等等。而从更根本的心理角度来看, 印刷术导致了部落时代人们的整体感知方式的彻底割裂与分解, 时间与空间成为连续的、可以量化的线性序列。这种切分和割裂的感知方式,将文字印刷媒介的“易于分裂而又整齐划一的性质加以延伸, 进而使得不同的地区逐渐实现同质化”。因此，麦克卢汉指出，文字印刷媒介时代有一种“外爆”的特征：“由于印刷术的作用, 功能分离(或曰爆炸)在一切层次和一切领域都迅速展开了。”

（二）电子媒介时代的“内爆”

“拼音文字发端时所引起的'外向爆炸' , 在瞬息万里的电流速度的冲动之下, 将要逆转而为'内向爆炸' 。”这是由电子媒介的本质特征所决定的，电子媒介是人的中枢神经系统的延伸，它突破了原有媒介的单一感官功能的特点, 而是把所有的感官重新整合起来, 把文字印刷媒介的线性的视觉感知模式转换为同步的、综合的中枢神经式的意识的“整体场” 的模式，在麦克卢汉看来, 正是电子传媒的这一本质特征再一次引发了人类心理与社会的巨变, 从外爆逆转为内爆。

具体而言, 这种逆转表现为三个层次:

1、从“扩张”到“紧缩”。时间差异与空间差异已不复存在。因此,人的感知方式以及与之相关联的行为组织、制度安排模式等等都从外向的扩张逆转为内向的紧缩。用麦克卢汉的话说, 人类的意识经过电子传媒的延伸, 已经能够“拥抱全球”人类已处于一个“环球村”或“全球通感”的时代。

2、从“集中化” 到“非集中化”。文字传媒时代的扩张型感知模式是一种线性的单向扩展模式, 其扩张本身已经预设了中心与边缘的区别。但是, 电子传媒作为感知的整体场消解了中心与边缘之分, 或者说，允许任何事物成为中心，沉迷于老式的、机械的、由中心向边缘扩展的单向模式,再也不适合我们当今的世界。

3、从“割裂分解”到“ 混合杂交”。文字印刷媒介片面强化了视觉的线性功能与分割意识, 因而导致了人类心理生活中视觉官能与其他相关的触觉、听觉、嗅觉等的割裂与分解, 而电子传媒因其惊人的容量与速度，可以“贮存和转换一切”。因此，借助于电子媒介, 我们创造能够延伸人整体意识的信息系统。

由此可见,在麦克卢汉这里,内爆构成了电子传媒时代与它之前的文字印刷媒介时代在人类感知方式上的最大的区别。电子传媒时代是一个“深度参与”的时代，它向从文字印刷媒介时代进入电子媒介时代的人类提出了重组感知模式的任务。

二、鲍德里亚——内爆

Mid-Autumn Festival

（一）产生背景

内爆（Implosion）是一个相对于外爆（Explosion）的概念。原本此二者都是物理学领域的名词，外爆这个术语被纳入人文社科领域中，其意义不再指实体物质能量的外向爆炸；而指现代性的扩张。同样，内爆也不再属于物理学概念上的实体物质的内向爆炸，不同于外爆的关键之处是新的思维方式的产生。

鲍德里亚提出内爆正处在解构传统形而上学如火如荼的风潮中，在这个解构大潮中有后期罗兰·巴特、拉康、福柯、德里达、德勒兹、利奥塔等诸位哲学理论家。这一时代同时也是也是反对二元对立呼声最高涨的20 世纪 50—60 年代之后的后现代时期。后现代社会由各种拼贴的抽象派绘画，琳琅满目的商品，繁复无穷的广告，光彩夺目的影像等各种图像构成。鲍德里亚的内爆在反二元对立的一元论意义观中开始理论思考，生成于由“图像”充斥的后现代环境。

（二）概念分析

现代传媒技术使信息量的增加达到无以复加的程度，电视、网络、通讯系 统等等媒介承载着政治、经济、娱乐各个方面的信息，信息的膨胀宛如宇宙大爆炸，无终止地向外扩张。内爆就是消除区别的过程，政治领域、公共领域、商业领域相互渗透。⽂化界限，现实与拟象等所有⼆元对⽴边界被消除，拟象铺天盖地，形成⼀个⽐现实更现实的超现实独⽴领域。这个领域反过来成为制约⼈的因素（拟态环境）。

麦克卢汉所描述的电子传媒时代的人类感知方式的内爆, 在鲍德里亚这里, 扩展到媒 介和现实本身的层面，成为“现实的内爆”。在鲍德里亚给描述的“内爆之链”中,首先是信息或者说意义在媒介中的内爆，即媒介凭借其技术性的编码规则与系统秩序强制性地对其所传达的内容加以抽象化、符号化的过程。在这个过程中，符号的能指变成了其自身的所指, 符号与符号之间在能指的层面上互为参照。因此, 电子传媒带来的符号与信息的激增不仅没有带来意义的丰饶, 反而在能指链条的无限滑移中被消耗和分解, 进而蜕变为或者说内爆为无 意义的噪音。不仅如此, 信息或意义在媒介中的内爆必然引发媒介自身的内爆。媒介之为媒介, 恰恰在于它作为中介传达出一定的意义内容，如今的电子传媒将其意义内爆为无意义的噪音，同样也就内爆了作为媒介的自身，这就是所谓的“媒介在现实中的内爆”。但是, 这也就意味着媒介与现实本身之间的区分被消除了，我们不再能够分辨现实中的“真实”事件与媒介中的“虚构”，真实与想象的“融合”，也就是“超真实”或者说“超现实”，并不意味着对真实的再现, 而是没有起源的东西, 因此, 媒介和现实都已内爆于这种“超现实的星云”之中。这种内爆无疑是社会总体的内爆。在一个超现实的仿象世界之中,“所有的事物都在坍塌(折叠)进所有其他的事物之中，所有的事物都正在内爆”

由此可见,从麦克卢汉到鲍德里亚, 内爆概念重心已经发生了转移。麦克卢汉所描绘的电子传媒时代的感知的内爆, 在鲍德里亚这里已经扩展为社会总体性的现实的内爆。对鲍德里亚来说, 在电子传媒的时代,“媒体并不是社会化的制造者, 而恰好相反, 是社会总体上的内爆的制造者。”意义与信息、内容与形式、媒介与现实、真实与虚构, 全都内爆为一团模糊不清的“星云”。

三、麦克卢汉和鲍德里亚内爆的区别

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麦克卢汉描述了电子传媒时代的“感知的内爆” ,鲍德里亚则把内爆的范围扩大到社会总体的层面, 即“现实的内爆”,麦克卢汉关注的是内爆带来的人的意识的延伸，鲍德里亚则反思人的意识打破以往的平衡秩序后在延伸的过程中，是否会出现界限之间的混乱和失调。

在麦克卢汉那里, 内爆构成了电子传媒时代与它之前的文字印刷传媒时代在人类感知方式上的最大的区别。鲍德里亚则在此基础上,对内爆概念加以激进化的处理, 把内爆的范围扩大到社会总体现实的层面。鲍德里亚比麦克卢汉更加激进地看待瞬间传播技术，如电视、因特网。他的内爆理论所描绘的是一种导致各种界限崩溃的社会“熵”的增加过程，包括意义内爆在媒体中，媒体和社会内爆在大众中。他甚至认为，“整个社会都已内爆。”

四、二者内爆理论的相通与批判

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麦克卢汉和鲍德里亚的内爆理论体系均较为成熟，二者都反对基于二元对立的形而上学思维模式下外爆式的现代性扩张方式，亦即对世界把握方式不仅仅通过二元切割式的认知进行，还可以通过非二元化的整体感知来把握。

他们的理论常常表现为一种深刻入微的洞见与触目惊心的盲视的奇异的混合物。一方面, 他们看到了电子传媒的巨大的影响力，但在另一方面, 他们的眼光和视野却仿佛总是偏狭于一隅，对人类生活中的其他重要的方面视而不见。比如,他们两者都极端强调媒介的技术形式对人类生活的重大影响———这无疑有其合理与深刻之处，但却对媒介的讯息内容弃之若敝屣。正是麦克卢汉与鲍德里亚对媒介内容的漠视，导致了他们的媒介及内爆理论的更大的缺陷：他们对媒介的分析, 常常脱离于广阔的政治经济语境之外,因而使得媒介本身被神秘化、非社会化了。

参考文献：

张　震 - 内爆：电子传媒时代的感知、现实与文学——一种批判性的反思

陈丽虹 - 意义的泛滥与消失——鲍德里亚内爆理论研究

张  默 - 论麦克卢汉的“内爆”理论——兼于鲍德里亚观点的比较

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