【新书】考伯 | 《马克斯·韦伯：跨越时代的人生》

于尔根·考伯（Jürgen Kaube，1962 - ），最初在德国比勒菲尔德大学等高校从事社会学的教学工作，1999年开始在《法兰克福汇报》担任编辑。从2008年起，负责该报的社会科学版面，2012年成为该报副刊的副主编。同年，他被《媒体杂志》（Medium Magazin）授予科学领域年度记者奖。2015年成为《法兰克福汇报》的联合出版人。

马克思·韦伯：跨越时代的人生

作者：于尔根·考伯

出版时间：2020年11月

出版方：社会科学文献出版社|索·恩

内容简介

他不仅属于现代历史上最有影响的思想家之列，而且也是19世纪末和20世纪初德国精神领域中最令人捉摸不定、最充满矛盾的伟大人物之一。作为社会学家、国民经济学家、历史学家和法学家，韦伯的重要性是毋庸置疑的。但是，究竟是什么影响了他，又是什么给他以动力呢？于尔根·考伯对这个非同寻常、时常处在筋疲力尽边缘的人生进行了探究（在韦伯一生中，许多事情似乎至今依然扑朔迷离），并针对德意志帝国、第一次世界大战和魏玛共和国之间的巨变时代，为读者勾画了一幅引人入胜的时代图景。

目录

导  言 为什么马克斯•韦伯应当引起我们的兴趣

第一章 广大市民阶级的一员

第二章 童年和少年

第三章 柏林、自由主义和学术文化

第四章 在印第安人、极端基督徒和大兵中间

第五章 无限贸易公司和罗马地产交易市场

第六章 失意的港湾和激情的浪潮

第七章 农业工人、股票投机商和“缺乏政治意识的小市民”

第八章 “世界上神经最紧张的人”

第九章 由禁欲主义走向世界主宰

第十章 易洛魁人的国家、腓特烈•威廉四世的裁缝和歌德情书的客观性

第十一章 既心灵相通又观点不同的人

第十二章 有志者，成英雄

第十三章 越过大西洋的社会旅行家

第十四章 绅士、罗特医生和种族问题

第十五章 世界级村庄和它的社交精神生活

第十六章 阿尔弗雷德、卡夫卡与国家机器

第十七章 满世界都在谈论性爱问题

第十八章 艾尔泽与生活乱七八糟的人

第十九章 音乐女神社会学、米娜和音高的差别

第二十章 一个情绪容易激动的人？

第二十一章 统治的时代、维恩-斯特凡修道院和作为军队组织的社会民主党

第二十二章 俄国、社会主义和有组织的社会

第二十三章 价值之神

第二十四章 因为什么而死与为了什么而死

第二十五章 世界观的大卖场

第二十六章 思想意识的大剧场

第二十七章 迟到的青年时代和血腥的假面舞会——马克斯•韦伯与苏维埃共和国

第二十八章 终结

经典人物是如何产生的？

高尚的虚无主义者、他的影响和问题

注 释

参考文献

人名索引

图片来源

试读

……韦伯既是一个统一体，又是他自己的对立面。这注定要使他成为经典式的人物，因为经典人物的生活为人们提供了进一步让人赞叹不已的动机。如果说他在自己的著作中曾经为英雄主题留下某些空白的话，那么，他如今也同样被描述成了一位英雄。人们不说他言行不一自相矛盾，而是说他心绪如麻纠缠不清。人们不说他常常言过其实过分夸张（他自称“煽动者”可以为证），而是把号召人们做最终决定和过一种有意识的生活算作他的功劳。人们同样不说，他本人的生活几乎不能作为最终决定、命运选择或禁欲主义的市民特性的佐证。只要可能，人们宁可将角色分离（韦伯就是这样一个人）的证据掩盖起来，并且把他的情人叫作“女友”， 他的性行为叫作“关系”，他的“愤怒”叫作“荣誉感”，以及他对道德责任的偏离——如果这是英雄本人所为的话——叫作“完整的人性”。偶像崇拜，由此可见一斑。

于是，一位经典人物由此诞生——通过不断对生活的渲染而使其成了典范：一位科学精神的典范，一位同时也投身于政治活动的学者生活的典范，一位“有激情和有节制”的典范，一位为生活方式的统一以及诸如此类事物而奋斗的典范。但是，一种榜样式的生活并不存在，有的只是榜样式的事迹。正因为如此，世间也不存在出于某一个原则或是作为与某个单一的问题打交道的人生旅程。缘此，一部完整的传记并不是真相的证据。讲述这些真相的意义，在于打破人们的一种观念，即认为一个人的伟大之处在于他的道德自信，或是在于他确实能够驾驭自己的人生轨迹。可以肯定的是，马克斯·韦伯的伟大之处（在其学术能力和成就的范围内），与其说是坚持了一项既定的计划，不如说是改变了他的人生方向，虽然这对他来说如此艰难。在重大的演讲报告之外以及在平凡的日子当中，经典的生活是不存在的。

但是，经典的著作却是存在的。这些著作成功地指出了一系列的问题，这些问题将超越它们的解决方法继续存在下去。韦伯以不同于他人的方式提出了关于市民阶级的问题，此时他所处的社会，是一个无法主要依靠对其社会阶层关系的分析而能够完全加以认识的社会。如今，这种由几代同堂的大家庭、财产和教育组合在一起的、包括这个阶层能够被理解的政治取向和某种“文化”在内的社会，已经变成了一个偶然遇到的问题。许多人认为我们受到其控制的“网络”是一张由职能部门、雇员、说客、企业家和政客组成的网络，而不是一张阶层或阶级的网络。这些人通过他们所在的组织得到了有权有势的地位，但是，这些组织并没有掌握在他们手里。我们想象中的企业董事局的主席，并不是一部为他服务的机器的主宰者，联邦政府总理或政党领导人亦是如此。韦伯曾经设想，现代社会将受到各种组织可以预见的左右和影响。这个设想在我们看来已经变得非常陌生，其原因在于，他不仅正确诊断了专业化的发展趋势不可阻挡，而且，官僚主义制度——在地球上的某些区域——以牺牲立法机构为代价，的确成了一种非常普遍的现象。唯有“服从命令的基本结构”所具有的形式与其说是一部统治的机器，不如说是一种以平等、安全和改革承诺为内容的、如同尼克拉斯·卢曼所说的“民主官僚主义”。

把人类社会生动地形容为一种可控的齿轮装置，这种想象我们充其量在互联网行业中可以遇见。虽然互联网行业用数字算法代替了机械系统，但它并没有因此失去暗指和隐喻的作用。相同的情况也同样适用于理性的资本主义、理性的国家、理性的法制、理性化的艺术和理性的经济等：在所有这些领域中，“理性”不仅不是同一件事物，而且，从许许多多单独的理性中也没有产生一种作为整体的理性。何以见得？就生产企业而言，它的理性在于：用尽可能低的成本生产出顾客所认可的产品，尽管这些顾客同时也是生产企业的雇员，这些雇员因工作而生病，因为生病，他们就给卫生系统——卫生系统如今以理性的方式发现和开发了越来越多的疾病和药品——和国家造成了医疗费用，而医疗系统和国家则将这些费用一部分算在经济部门、一部分算在老百姓的账上，与此同时，它们又向老百姓借钱，为的是进一步扩大这种政治理性的、有利于再度当选的循环过程。无论何地，莫不如此。一个领域的理性，就是另一个领域的窘境。因此，就“西方理性主义”的功劳或失败意义上的对世界的主宰而言，所有这一切看来均还与之相去甚远。

尽管如此，采用分析的方法，并采用适用于所有领域的基本概念把现代社会作为一个整体进行描述——韦伯的这一尝试还将是一项长期的任务。无论他的学说观点依然有效或是已经失效——这里，他的巨大努力一如既往地令人敬佩之处在于：在善与恶、可预见性与不可预见性、去魔法化与迷信、理性与荒谬的幻想同时增加的社会面前，他始终试图保持头脑的清醒理智，并且不逃避到一种安全的特殊知识和有限的影响范围中去。通过韦伯的著作和韦伯的努力，我们不仅能够清楚地意识到这项任务的规模，与此同时，马克斯·韦伯还示范性地告诉我们，在完成这项任务时我们必须对哪些具体困难做好思想准备。“已经过世的作家离我们如此遥远，因为我们知道的事情比他们知道的事情多得多。”对于这句话，T.S. 艾略特（T.S.Eliot）曾经简明扼要地回答道：“说得对，因为他们是我们知道的那些人和事。”

*本文节选自于尔根·考伯《马克思·韦伯：跨越时代的人生》，吴宁译，社会科学文献出版社，2020年。

**本文已得到出版方授权，如有转载需求请与出版方联系。

〇编辑：景弎  〇排版：景弎

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