尼采：现代生活勒死了高级的趣味和教养

现代生活勒死了高级的趣味和教养

文：周国平编：kuange、李强

“匆忙”是我们时代的关键词。但其实大多时候都是瞎忙，因为内里的空虚，缺乏灵魂，故以外部忙碌的假象，来填补和掩盖内心的空洞。

时代的齿轮飞速转动，到处是令人眩晕的忙乱，这个时代厌弃一切“无用”之事，主张所谓“有用”的事，即着眼于那些能带来快速利益之事。处于如此永不停歇的骚动之中，年轻人被切割成了碎片，被当下夺去了永恒的愉悦。

内在的空虚和外在的匆忙

尼采说，现代人是不可救药的野蛮人，是生活的奴隶，是悬挂在瞬间之网上永远挨饿的人。他还谈到现代人狂热的焦躁，对成功和获利的欲求，对当下的偏执。

那种匆忙，那种令人不得喘息的分秒必争，那种不等成熟就要采摘一切果实的焦急，那种你追我赶的竞争，在人们脸上刻下了深沟，就好像有一种药剂在体内作怪，使人们不能平静地呼吸。

在尼采看来，大家都心神不宁地向前猛冲，就像是烙了“3M”印记的奴隶。所谓“3M”，就是德语里的Moment（当下）、Meinung（舆论）、Moden（时尚）。这三个词都烙在每一个人脸上，预示着他们成为当下、舆论和时尚的奴隶。

尼采如此描述他对现代人的观感：当我在闹市观察行人，看他们表情迟钝或行色匆忙地走过去，我就总是对自己说，他们一定心情恶劣。这就好比一群羊争先恐后地往前跑。为何如此着急？你们将要去向何方？前方不就是屠宰场吗？

忙于逐利的生活驱使现代人经常置身于伪装、欺骗和竞争之中。欺人，亦自欺。这样的人已经羞于宁静，只要是独处，自己安静下来，就会觉得不对头，长久的沉思几乎使人产生良心的责备。人们手里拿着手机思考事情，吃午饭的时候眼睛盯着商业新闻，就好像总是怕耽误什么事，焦虑地生活着。

宁肯随便做点什么也胜于一事不做，这就是现代人的生活原则，这条原则就像一根绳索一样，勒死了一切高级的趣味和教养。

尼采暮年，在遗留下来的手稿里，他还在担忧“匆忙”的问题。他说，随着年代渐长，我们整个欧洲文化处在越来越紧张的状态中，犹如大难临头，狂躁不安，惶惶不可终日，我们的生活就像一条激流，一心奔向尽头，不复沉思，而且恐惧沉思。

在尼采看来，现代人如此匆忙，对文化极为不利。

他这样比较古代和现代：

在古代，悠闲和优雅是美德，工作使人内疚。古希腊人是很安闲的，他们没有那么多事情要做，经常在太阳下活动。古希腊文里学校这个词，意思就是闲暇，上学便不需要做事，可以闲下来看书、思考、讨论问题，这才是值得向往的生活。若真要去做一些事情，比如手工，是要躲起来悄悄做。

现代人正相反，勤劳和精明是美德，闲暇和沉思使人内疚。古代人忌讳苛求寸阴，关心永恒；现代人却只对眼前的利益较真。

尼采得出结论，这是一个卑鄙的时代，因为我们看重那些高贵的时代所蔑视的东西，而高贵的时代所尊敬的东西却反遭到我们的蔑视，价值观完全倒了过来。闲暇是高级文化产生的必要条件，现代人没有闲暇，也害怕闲暇，孕育高级文化的生态环境消失了，那高级文化就不可能出现了。

现代人为什么那么匆忙？

现代人为什么那么匆忙？他们忙着逃避什么？是在逃避自己，害怕面对自己，一旦静下来独自面对自己，就觉得特别可怕，因为这个自己很空虚，让人很难受，所以要拼命做事情。

尼采说：我们迫不及待地把我们的心献给金钱、交际或科学，只是为了不必再拥有它，我们热心地、不假思索地沉湎于繁重的日常事务，超出了生活需要的程度，由此不思考成了我们更大的需要。

匆忙具有普遍性，因为每个人都在逃避自我，躲躲闪闪地隐匿这种匆忙也是普遍的，因为每个人都想装作心满意足的，向目光锐利的观察者隐瞒他疲于奔命的可怜相。总之，为了逃避内省，逃避面对自己时的良心不安，人人都害怕独处，憎恨安静，所以必须忙起来。

因为逃避内心不安而匆忙，匆忙又使得人们更加没有精神生活，没有信仰，形成了恶性循环。

我们知道尼采猛烈批判基督教，认为基督教压制了人的生命本能，导致了颓废和虚伪。但同时他并不否定宗教，他强调人应该有宗教本能，而且应该过真正的宗教生活。

所谓真正的宗教生活，就是一种信仰伴随沉思的生活，人应该安静地去思考人生的那些根本问题、终极问题。但是，欧洲人太勤劳，而且世世代代忙忙碌碌，贯穿整个现代。

尼采用了一串形容词来形容，说它是一种喧嚣的、耗尽时间的、愚蠢的、自鸣得意的勤劳。这种勤劳消磨掉了多数人的宗教本能，比任何别的东西更加使人丧失信仰。

许多人的全部生活被职业、家庭义务以及剩下时间里的娱乐所占有，不再有时间和精力思考人生，尼采说他们结果只是带着一种迟钝的惊愕神情把自己的存在在人世间注了册，也就是说，糊里糊涂地报了个到，然后就死了，就离开了人世。

换一个说法，尼采还说过，人生本身是性质可疑的，人生有没有意义是成问题的，面对这种可疑性质居然不发问，这是最大的不负责任，是可耻的。

人格的虚假和包装的狂热

现代人的没有文化，还有一个表现就是人格上的虚假，使劲包装自己。用两个词来概括就是：快餐和包装。而这两个特点都已在现代生活中被推到了极致。

尼采说，现代人都是一些戏子，在进行角色扮演，现代人的人格形象已经变成彻头彻尾的幻觉，他们隐藏在自己所扮演的角色里，而且通常一人分饰多角，所以演技糟糕透顶。现代艺术家也不再是人，而是众多角色的大杂烩，有时候是这个角色，有时候是那个角色，带着无耻的狂妄态度出来自我标榜一番。

尼采用三个定语来形容现代文化，称之为财产、虚荣和附庸风雅的文化。

因为没有内在的尊严和丰富，所以需要一种骗人的优雅，来掩盖那种斯文扫地的匆忙病。大家都在为财富匆忙，隔一段时间则西装革履、人模狗样地聚在一起，举着香槟酒，装出很文雅的样子，说几句空话之后赶紧谈生意。

对现代人来说，教养不是真正有文化，而是要显得有文化，使自己对人的可怜和卑鄙，对竞争的残忍，对敛财的贪婪，对享乐的自私和无耻都视而不见。这些东西本来是你的基本生活状态，所以必须不时地表演一下，让自己忘记它们。

尼采对现代文化的评价极低，就因为它没有自己的创造，只是用过去时代的文化打扮自己。他说，当这个卑鄙的时代霸占了过去的智慧和艺术的全部珍宝，穿戴华丽地朝我们走来的时候，就表明它对自己的卑鄙有了一种极其不快的自我意识，需要这些行头来遮丑和哄人。它不是为了暖和身子，因为伪装和掩饰自己的需要已经比御寒的需要更加迫切。

现代人内心没有自己的信仰，这种没有信仰已经到了这个地步，甚至连真正的虚伪也很少见了。

尼采说，虚伪属于有强大信仰的时代。什么是虚伪？就是你本来是有自己的信仰的，当外在势力强迫你接受另一种信仰的时候，你假装接受了，但是内心并不放弃从前的信仰，你表里不一，所以是虚伪，而这种虚伪正说明你是有信仰的。

现代人不一样，反正没有自己的信仰，信什么都无所谓，你让我信什么我就信什么，我都接受，而且他仍然是诚实的，因为他内心确实没有任何抵触。所以尼采说，左右逢源而毫无罪恶感，撒谎而心安理得，是典型的现代特征。

人们看似走出了过去时代的束缚，但是又进入另一种新的束缚。很多现代人焦虑、疏离、失去生活的意义，只知道像牲口一样奔忙和生存，这是消费社会无可奈何的产物，却是尼采倾力反抗的状态。

尼采以其特有的尖锐笔调，将过去人们信奉的理论、概念和所谓真相剖开，帮助我们摆脱一切教条的束缚，回归“人”的本质，从生命本身探寻意义。

尼采的思考之路，不同于过去哲学家着力于对世界的宏大叙事，而是回归人本身，回归人的社会和生活，成为现代哲学的重要奠基者。

他深刻地影响了20世纪的思想世界，政治、科学、艺术等领域都有尼采的影子，深受尼采影响的著名人物，汇聚起来都能出一本书。

木心说：“作为一个现代人，如果忽视尼采，不会有什么价值。”

爱因斯坦的书房墙上，一直挂着尼采的肖像。

尼采的著作多达十几卷，为此先知书店精选了尼采思想精华积淀最深的三部作品，由国内著名哲学学者孙周兴教授翻译，真实还原尼采特有的犀利风格，：

《悲剧的诞生》：尼采28岁出版的一本惊世骇俗的著作。阐述了自己的许多哲学思想完成了他对生命意义的思考，并对以科学乐观主义为特征的现代文化做出了批判。

《查拉图斯特拉如是说》：本书是尼采著作中最有名的一本书，能发自心底地切实感受到语言的力量。这本书几乎包括了尼采的全部思想。里程碑式的作品，用散文诗写成。此版本豆瓣9.3分。

《权力意志》：尼采晚年最重要著作。这里的权力不是指政治上的权力，而是指生命意志。本书可以说是未来人试图解决未来问题的启示录。此版本精选了《权力意志》中能代表尼采思想的篇目，并且新翻译了一种从未引介到中文世界的章节。

从他的文字和思想中，感受来自生命的“洪荒之力”。识图扫码，一键收藏。

注：本文编选自周国平公众号，感谢原作者付出。如侵权，请联系删除。

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