李奭学 ‖ 《西游记》中须菩提祖师的口诀及其相关的丹道意象

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本文载于ICL Vol.6 No.3 Autumn 2023

内容摘要

唐僧玄奘西行取经是《西游记》的主要内容，但小说却不由玄奘写起，反由虚构的孙悟空的出世讲起。我们究其原因，除了悟空在小说中扮演的角色位居关键外，另涉及《西游记》中一个挥之不去的主题：不死的追寻。此一追寻，主要由小说中也是挥之不去的内丹语汇表现出来。本文就文本论文本，仅处理《西游记》第二回须菩提祖师传给悟空的一首口诀及其相关的意象，因为这首歌诀实为《西游记》的丹道寓言的总枢，意义非凡。歌诀不长，修辞却相当精致，其中特色之最大者，是不同名词或意象配对成双，而其内涵往往又带有强烈的性暗示，例如日与月的结合、玉兔与金乌的媾合，以及龟与蛇的盘结等等，并及隐寓于其中的姹女与婴孩等阴阳的和合。本文博采丹家诸说，尤重魏伯阳的《周易参同契》、张伯端的《悟真篇》和或写于明清间的《性命圭旨》等丹经，正面处理须菩提祖师传给悟空的这首口诀，指出上述意象除其本身所具有的意涵外，另因某些情节发展而益具丹道上的意义，和《西游记》的主题发展关连尤大。虽然如此，本文最后仍结论道：上述具有性意涵的配对成双的意象，其实中文“譬喻”二字尽可传其神，道其韵，无非修辞而已。丹家或《西游记》中引用这些丹道的书家，无不希望炼家或读者得意便罢，其象捐之可也。

关键词

《西游记》；须菩提的口诀；孙悟空；内丹术；譬喻

作者简介

李奭学，芝加哥大学比较文学博士，现任台湾“中研院”文哲所研究员，台湾师范大学翻译研究所合聘教授，辅仁大学跨文化研究所合聘讲座教授。著有《中国晚明与欧洲文学》《首译之功：明末耶稣会翻译文学论》《明清西学六论》《经史子集》《清代文学与翻译》《误入桃花源》《书话台湾：1991~2003文学映象》《异地繁花：海外台湾文论选译（上、下辑）》《书画中国与世界小说》《中西文学因缘》《中外宗教与文学里的他界书写》（合著）、《西方文学史》（合著）、《古今圣经残稿》（合著），以及《马若瑟的文学世界》等书。

目次

一、楔子：问题意识

二、从先天三宝到婴儿姹女

三、阴阳交媾与玉兔金乌

四、三家相会与五行颠倒

五、余论：丹道诗学

一

楔子：问题意识

明代小说《西游记》写唐僧玄奘（602—664）西行取经，然而引人深思的是，小说并不由玄奘的出身写起，反而由虚构形成的孙悟空的问世讲起。究其原因，除了悟空在小说中的戏份比玄奘重外，当在他的化生孕育着一个贯穿故事的主题，亦即百回本《西游记》中挥之不去的丹道寓言。这个寓言，第一回由悟空问路的樵夫所唱的《黄庭经》带过；到了第2回，力量增强，变成悟空的师父须菩提祖师传给他的一首口诀：

显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。

都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。

休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。

口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。

得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。

月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。

相盘结，性命坚，却能火里种金莲。

攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。

《黄庭经》旨在炼养黄庭以存神、固精与炼气，重视和合阴阳及攒簇五行等内丹要道。至于上引须菩提祖师的口诀，实以歌体吟出，部分或全部则可能变化自丘处机（1148—1227）的著作，在小说的丹道之术中颇具意义。这篇口诀不但和祖师为悟空命姓有关，而且事涉五圣本身以及他们往后和众妖群魔的关系，因而意义更大。《西游记》的研究，从作者问题、版本考证到五圣性格的人物论等等，早已在史上汇成巨流，形成一套专属的论述。近期复因王国光、中野美代子、李安纲及其从者如郭健等人的研究，又走回“寓言”的老路，从而纵谈胡适（1891—1962）嗤之以鼻的《西游记》和丹道之间的关系，也兴起了一轮新的研究兴趣，所涉从五行到导引采药皆有之，好生热闹。在这些康熙时人陈士斌（生卒年不详）所谓“金丹大道”的表述中，独乏上引第2回须菩提祖师口诀的讨论。下面所谈，因此是这首口诀的丹道意涵及其与《西游记》其他类似意象之间的关系。我的出发点是就文本论文本，系统性的丹道思想及其实修功夫，则不在考虑之列。

二

从先天三宝到婴儿姹女

第2回中，祖师要悟空注意的，首先是他的口诀既含“显教”的吐纳导引或服食药草，也包含“密教”的金丹口诀，独门秘法。这两种教法都强调刚柔不拘，执中用权，而如此形成的口诀才是“真妙诀”。进一步讲，修习显、密二宗者，要注意性命双修之道；其总枢在牢固“精气神”这三个人体的先天之宝。其次是“精气神”三者能够牢固，才有资格修炼丹功，向月家看齐。再其次是人体中自有日月，而其显现关乎龟蛇既济。最后才是这一切修齐后身内五行的变化，谓之自能逆流而转，修得丹成，做仙做佛。有意思的是谈论这一切的关键枢纽，日月、乌兔和龟蛇都配对成双，而且多以“媾合”之姿呈现，带有某种性或情色的暗示，一路导引着《西游记》往前走。何以如此？这和道教房中派出现在内丹派之前，而东汉魏伯阳（fl.147‒167）的《周易参同契》也不免在名词、理论与实修上受其影响有关。何以如此？这又涉及《西游记》的形成，尤其是所谓百回本或世德堂本成书的过程。后面这个问题甚大，不是本文所能回答，请俟诸他日。

悟空迸自花果山上的一颗石头，本无名姓，须菩提在第1回为他命名，从猴子的浑称“猢狲”去掉兽字旁，教他姓“孙”，其实自然。引人深思的是须菩提拆字释“孙”，却道是“子者，儿男也；系者，婴细也”，而且还特别指出这个姓“正合婴儿之本论”。祖师的重点，自然在何谓“婴儿”，而“婴儿之本论”又是何指？柳存仁和明清以来《西游记》的许多评点家都曾指出，小说中的道教多指全真道，而从“婴儿”在小说中不断重述的手法看来，这个名词担有重任，其实就是须菩提口诀全部心法的主宰。我们要为口诀正身，必须先其之前，一探“婴儿”的来历。当然，要为“婴儿”探本，我难免复述他人之见，而我们更得回到小说所宗的全真教去。全真道士以修炼神仙之术为生命目的，他们的方法是清静自持，修炼内丹。

全真道创立于金代，从王重阳（1113—1170）以下，在修性上宗奉《道德经》《孝经》《心经》和《清静经》，其后南宗内丹派的炼养则多半宗奉东汉魏伯阳（151—221）的《周易参同契》与北宋张伯端（987—1082）的《悟真篇》。这两部丹经都提到“婴儿”，但《悟真篇》讲得较为具体，而且也见引于黄太鸿（1611—1680）与汪憺漪（fl.1663）合评的《西游证道书》中，是丹家耳闻目染的见证，谨摘抄如次：“戊己自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。”天干中的“戊己”对应于河图中央的意土，而土在五行生数中位居第五。若就人体而论，“戊”在丹家眼里是肾气，“己”则指心性，而三家可指身、心、意，或元精、元神与元意，亦可指丹士、彼家与黄婆。然而在《西游记》的语境里，我认为更精确的说法是指上引须菩提劝人修炼的精、气、神。这三者结合为一，是修炼上最高的追求。丹士炼毕“小周天”后，金液还丹，亦即完成了“炼精化气”而“筑基”或“既济”，又因“取坎填离”或“坎离交媾”故，精、气、神会会合为一，而丹体遂生，有如女子怀胎十月，“婴儿”堕地。《重阳真人金关玉锁诀》有评论如下：“小儿清静，不损［精气神］三宝。”所以“婴儿”是修炼上要攀登的化境。须菩提以“婴儿之本论”自视，讲的当为他的法门是全真道，修炼的则是内丹功。悟空之姓合于全真的追求，当指他接下来在师门的修炼也会是内丹功。而修炼丹术之道无他，《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》云：长养婴儿，“含华隐曜，镇静心田者”是也。上文“既济”一词，《西游记》中常见的是“坎离既济”或“水火既济”，而这也是丹家名词，其本源出自《易经》的“既济卦”，隐指功圆德满，和谐平稳。《西游记》第61至62回是火焰山的故事，悟空三调芭蕉扇，四十九扇之下大雨淙淙，浇息了山中那乱窜火苗，“水火既济”，遂如须菩提的口诀所述而得“清凉”。丹道上，“水火者，铅汞之体也。火入水中谓之‘既济’”，元亨利贞得“清凉”。火焰山之后，第62回一开书，叙事者称五圣间的关系乃“水火既济”，也就是达到铅汞投合的状态，而这两者都是炼丹重要的药物，不可或缺。火焰山的故事，刘一明结合回前词《临江仙》，进一步分析道：“江为水，性犹水也。临江者，隐寓修命之后，还须修性之意。”如此修行得时刻为之，不能或忘，如此才能不使“神水涸干，火性飞扬”，而“水火调停无损处，五行联络［也才能］如钩”。这也就是说“以水济火，须调和而无损；五行攒簇，当联络而一家也。”一旦“阴阳和合上云楼”，修炼者就可“乘骛登紫府，跨鹤赴瀛洲”，了道成仙了。词中这几行指“乌兔二物，归于黄道，金丹成就，诸缘消灭”，而丹家此时即可入“紫府”，登“瀛洲之仙境”。

在《西游记》多数的章回里，外丹功是服饵之术，是“旁门外道”。第17回黑风山的熊罴怪等三妖每好高谈阔论，“讲的是立鼎安炉，持砂炼汞，白雪黄芽”，藉以烧取丹药，叙述者便批之为“旁门外道”。第53回三藏等人喝了西梁女国子母河的水而怀孕，悟空到如意仙处取落胎水，叙事者也赋诗批评那妖仙修炼走偏了，“婴儿枉结成胎像”，而悟空——如同稍后我会谈及的——是“心君”：他“推倒旁门宗正教，心君得意笑容还”。外丹先于内丹，后者又不免借其语汇，而且二者都在追求神仙的永生之道，也不是没有共通之处，故而不免又是《西游记》的强调。悟空当上弼马温后，第5回在瑶池蟠桃会上喝醉酒，趁酒意闯入兜率宫太上老君的丹房，见丹炉左右有葫芦五个，里头都是老君炼就的丹药，欢喜得居然对自己说道：“老孙自了道以来，识破了内外相同之理，也要炼些金丹济人。”他断没料到自己尚无暇炼之，就先撞到老君的丹炉：“趁老子不在，等我吃他几丸尝新”，遂把葫芦里的仙丹都吃了，“如吃炒豆相似”。悟空所谓“内外相同之理”，表现在《西游记》中，就是内丹术的外丹化，必须借外丹词汇以成就自身的论述。八戒在第19回面对悟空叫阵，他自报家门的排律，有如下几近须菩提的口诀之语：“婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。”

铅和汞既为外丹修炼上重要的药物，无非就是黑风山的精怪所称的“白雪黄芽”。若用内丹术语讲，两者便是日与月，都得分而“相投”或“相交”在一起，丹丸才能炼得出。八戒这里用外丹功的语言描述内丹的修为，可见两者时可交替使用。第70回，悟空也有类似的讲法，他把外丹炼药用的“鼎炉”拿来称内丹功里的丹田，而“乌兔”这体内阴阳的“两般药物”就在其中“团”。悟空还明白“退炉进火最依时，抽铅添汞相交顾”。悟空的话都属外丹功的修辞：他只是权借一用，用以称呼修炼内丹时气在体内运转的技巧。在第70回里，“鼎炉”原来的句子是“倚天为鼎地为炉”，这是“上品丹法”，中品则以“干为鼎，坤为炉”，下品才是以“心为鼎，肾为炉”。

摆在《西游记》的上下文中看，悟空所说的“抽铅添汞”和他另两位师弟又有关系。从天干的角度看，八戒因为是凡猪修得人形，所以在十二生肖中当然肖猪，而猪在十二地支中为亥，对应的是五形中的木，在丹药中则为汞。小说中常以“木母”称八戒，这不是没有原因。这一套对应系统，在小说中必须和悟空并谈，因为在十二生肖中，悟空属猴；在五行中，猴属金，所以悟空又常称为“金公”。在五脏中，金属心，悟空时而又如上述而有“心君”之称。“金公”二字合为一字，则为丹药中的“铅”，在地支中，时属申。

从小说的丹道语境再看，沙净则别称“黄婆”，乃抽铅添汞时的媒合剂，因黄为色谱之中者，而婆者，和也，故名。黄婆因为主宰配合修真的药物之故，所以沙净又有“刀圭”之称，在五行中为“水金”。“刀圭”系量药用的小器皿，用来控制修真时的抽添。其次则隐寓金液还丹后的“金液”，再其次因“圭”字由“二土”组成，所以“二土”也指沙净，天干中分属“戊己”。戊为“肾中之炁，名曰白金”，己为“心中之性，名曰青木”，而这些所示，显然又是五行中金木的调合。在人体的对应系统中，沙净属脾液，色赤，所以又有“赤子”之称，和“婴儿”一样，正是成仙了道后身心合一的状态。第23回的回前诗中说“木母金公原自合，黄婆赤子本无差”，正是此指；而第22回悟空和木叉领观音法旨，前往流沙河收那尚未归顺的沙净，叙事者此时所赋的丹诗，大多也都关系到了我以上所论，谨录如下：

五行匹配合天真，认得从前旧主人。

炼己立基为妙用，辨明邪正见原因。

金来归性还同类，木去求情共复沦。

二土全功成寂寞，调合水火没纤尘。

上文既然提到“婴儿”，而八戒又有“婴儿姹女配阴阳”之说，则与“婴儿”偶对的名词必为“姹女”。这个词的本意为“少女”，明人彭好古（生于1551年，卒年不详）注唐人崔希范（fl.880）的《入药镜》，以其为“宅中之女”，故名，而魏伯阳亦称人体五脏修得金丹灵药后，“老翁复丁壮，耆妪成姹女”，可以为“真人”，所以不论男女，“姹女”也是修炼上的化境。第22回沙净尚未归顺三藏前，谈到他已修炼成真，用的正是这一对丹道语汇。沙僧说他曾“得遇真人”而“引开大道金光亮”，所以“先将婴儿姹女收，后把木母金公放”。五行中的“木母”指“汞”，“金公”又指“铅”，合“婴儿姹女”并看，这两行诗可能指沙净修习了内丹后，便放弃外丹功了。

至于“婴儿姹女”，我们在小说的后半段还会看到，因为第82到第83回写地涌夫人，而故事中也发生同样的状况。地涌夫人原来是灵山上的金鼻白毛鼠，和三藏的前世金蝉子是“旧识”。唐僧到来之前，她已成精，而且在陷空山无底洞等他三百年，如今总算把他盼到，逮得，自然高兴。地涌夫人一名取得好。且不说她是鼠精，可从地底钻出，她的外号还可令人想到成语“地涌金莲”。是以她在第83回敌不过悟空兄弟时，随手就将右脚——所谓“三寸金莲”——上的“花鞋脱下来”，吹了口气就当武器用。在佛经里，“地涌金莲”本来形容佛祖演经高妙，有胜义，但在前面搭配这个词的却是另一个成语“天花乱坠”。这个词不仅有佛义，也有道教的内涵。地涌夫人的名字互文性重，因为第二回须菩提登坛讲道，便说是“天花乱坠，地涌金莲”。“天花乱坠”又系丹道名词，指修得丹熟时的出定景象。王重阳的词《五更令》唱道：三更鼓而“会通贤道圣”，“忽然间”，到了四更鼓便“振动天花遍坠”，指的正是修得凡壳脱离之状。王重阳的词继之才会说“前面却、有个真人”在。“地涌金莲”之前的“天花乱坠”，是炼炁化神后的清静明朗。

地涌夫人等到了三藏，随即命人取那“阴阳交媾”的净水，做了素酒，准备款待。不料她却逢悟空救师心切，前来搦战。两人一场打斗，正在厮杀之际，叙事者纵身跳入，有诗为证道：

一个是天生猴属心猿体，一个是地产精灵姹女骸。…………

那个要取元阳成配偶，这个要战纯阴结圣胎。

悟空是“心猿”，《西游记》已多方述及。地涌夫人的心却不在悟空，而是在唐僧身上。唐僧元阳未泄，所以地涌夫人要取他的“元阳成配偶”，进一步修炼。悟空如今代师出战，叙事者却把他写成“要战纯阴结圣胎”，说的实为修炼内丹的过程：阴阳交媾，而其结果此时也称为“婴儿”，表示丹药已成。在谈“姹女”之际，魏伯阳又说：“河上姹女，灵而最神；得火则飞，不见埃尘。”注家以为这里的“姹女”喻元神，乃体内之雄所怀的雌性，故为“阴”，而“河上”之水“川流不息”，就好像“元精运行不已”，可以长养元神，令其“灵而最神”。元神遇火，自然升华，因为“火为坎中一阳”，是“先天元气”。元神与元气相会，恰似阴阳相交；具体一点讲，这里的“婴儿”和“姹女”变成了比喻，他们的结合，是雄里怀雌。八戒所谓“婴儿姹女配阴阳”，正是此指。

三

阴阳交媾与玉兔金乌

不论内丹或外丹，“阴阳相交”都是丹士得自《易经》的根本道理。循《易经》再论，丹家又得出天地相交或乾坤交媾的说法。《性命圭旨》再引《易经》说明，讲得更为醒目：“《易》曰：‘天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生。’”《易经》的说法，出自《系辞下传》第五章，而此见一出，所有丹道无不绕着转，所以《性命圭旨》紧跟着又说：“天地以阴阳交媾而生物，丹法以阴阳交媾而生药。盖未有不交媾而可以成造化者也。”第82回三藏问桃树果实何以青红不一，地涌夫人回答得好：“天无阴阳，日月不明；地无阴阳，草木不生；人无阴阳，不分男女。这桃树上果子，向阳处，有日色相烘者先熟，故红；背阴处无日者还生，故青。此阴阳之道理也。”

阴阳之说，第2回须菩提口诀里的“月藏玉兔日藏乌”可再举以为例说明。月中有玉兔系神话，在汉人乐府相和歌词《董逃行》谱就前即有之，而日中有金乌也是神话，历史当更久远，远在《楚辞·天问》或《山海经·大荒东经》之前即有之。“日藏乌”里的“乌”因在日中，色赤，故而通称“金乌”。《性命圭旨》说“金乌”是“阳中含阴”的“离女”，属“阴”，而“月藏玉兔”的“玉兔”则为“坎男”，是阴中之“阳”。阳无阴不能“自耀其魂”，而阴无阳则不能“自荧其魄”。月为太阴，日为太阳，“一阴一阳之谓道”，而“孤阴不生，独阳不长，阴阳相合，方能生育”，才可结丹。在道教的丹道比喻中，从人体的一面看，“玉兔”肖肾中之炁，“金乌”是心中之液。二者俱为“坎离之精”，“必需用法擒来，归宿一处，金丹才有成就的希望”。“归宿”是个瘦辞，意指金乌玉兔的媾和才是“阴阳相交”或“阴阳合一”，可以凝丹。张伯端的《金丹四百字》说：“乌肝与兔髓，擒来归一处。一粒复一粒，从微而至著。”他所指的是：若要成就金丹，日与月、乌与兔，都得如阴阳一样，交媾为一。

耐人寻味的是在《西游记》的上下文里，月宫玉兔却循太阴性别，变成了一位地道的女子。她因月里素娥曾经对她不敬，在第95回把素娥转世投胎所成的天竺公主抛在荒野，自己则假变成公主的模样，在皇宫中尽享荣华富贵。但是就像第83回里的地涌夫人，又和西梁女国的国王一样，玉兔万不该想要和远道而来的唐僧结为连理。玉兔自是炼过内丹，她持捣药杵，对悟空自夸的诗中有此一说：“一体金光和四相，五行瑞气合三元。”这里的“四象”指青龙、白虎、朱雀、玄武，而所谓“一体金光”含意模糊，指的可能是丹术这“金丹大道”。至于五行，所指乃金木水火土，其理甚明；至于“三元”，我认为还是指元精、元气和元神。《性命圭旨》即持此见。

玉兔假此修炼功成之后，居然要逆行房中派的丹道所谓的“采阴补阳”，使之变成“采阳补阴”。用她上引的诗来讲，她“欲配唐僧了宿缘”。这一行诗里的“了宿缘”甚奇，因为此前玉兔和三藏并无轇轕，虽然她早已知道唐僧其人。她真正的企图是“要求配合元精液”，也就是要以其阴采唐僧之阳。悟空出面制止，她计不得售。太阴星君最后将她收回，而真公主也从祇树给孤独园返回宫中。这段故事回应的，当然是须菩提口诀中所求的“体中藏”的元精“休漏泄”一句。

八戒自报家门，还道“离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血”。后一句话我们稍后再谈，前一句中的“离”与“坎”俱为卦象，当然系出《易经》。但在丹术语汇中，“离”指“男”，而“坎”指“女”，上引《性命圭旨》言之已明。“龙”和“虎”同为丹道术语，“龙”指“男”，而“虎”为“女”，《性命圭旨》也讲了。至于“调和”二字，正是他们的“结合”，“离龙坎虎用调和”故而亦具情色的内涵。这个喻词若出自丹家常见的“龙虎交媾”之说，情色的暗示会更强，中野美代子浮想联翩，所诠释者曾受此影响，殆持此见。我们合前述的离、坎观之，外加天干地支的说法，则——再用《性命圭旨》之所论——离反变为己，为日，而“日之光象龙之弦炁”，亦即“戊”，即“心”，即“铅”；坎此刻转成戊，为月，而“月之光象虎之弦炁”，即“己”，即“肾”，即“汞”。从五行看来，“戊己”是真土之体，是《西游记》稍后会常用来借称沙净的“圭土”，是人的情性。“情性和合”，再加上后天的修炼，“则丹质成”。从生肖之比言之，“离日为汞，中有己土，强名曰龙”；“坎月为铅，中有戊土，强名曰虎”。太极一判，戊己“分居龙虎二体之中”，如此可“返其本，复其初，使龙虎归于鼎中，情性合于窍内”。所以“戊己”系丹词，用喻阴阳或男女的交合。

丹家又说，如此合体之法，当用“龙从火里出，虎向水中生”二诀，意即要用取坎填离的五行颠倒功夫，而如此则“炎烈火中出飞龙之矫矫，泓澄水底跃走虎以耽耽，始得龙虎相交，向鸿蒙而潜归混沌。继则夫妻合体，……两情留恋，二气交加，有如天地之媾精、日月之交光……。”此所以《悟真篇》用卦象比曰：“震龙汞自出离乡，兑虎铅生在坎方。”这里龙是心，是汞；虎是炁，是铅。张三丰的《金丹诗·颠倒妙用》尝云“青龙锁住离与坎，白虎牵回兑入干”，也是这个意思。上文“进火”一词，丹家乃“以心气下入丹田”呼之，而“降龙用文火，别号雌剑，伏虎用武火，别号雄剑。”文火乃炼精的修持力，武火系炼气时的修持力。元代道士李道纯（1219—1296）讲得则更明白：“收拾身心，谓之降龙伏虎。心不动，则龙吟；身不动，则虎啸。龙吟则气固，虎啸则精凝。元精凝，则足以保形。元炁固，则足以凝神。”除此之外，张紫阳仍有进一步的说法：“若解降龙并伏虎，真金起屋几时枯？”第88回悟空称自己“伏虎降龙处处通，炼魔除怪方方彻”固为实写——因为他确曾收服龙马，打杀斑烂虎怪——却也是寓言，因为他早就“收拾身心”，心与身皆“不动”了。

在“月藏玉兔日藏乌”这一行口诀之前，须菩提强调摒除“邪欲”的重要。如此才能“得清凉”，继而才可在丹台“赏明月”。“明月”这个术语易懂：“日月相对时，光华圆满，阴气尽消，故曰明月”，是完美之兆，而葛洪（283—343）的《还丹肘后诀·卷下》又说：“日精若与月华合，自有真铅出世来。”可见得“明月”的先决条件是日月“合”，如此才能得丹祖真铅。但这些技术性的丹功，更重要的一个先决条件，是《重阳真人金关玉锁诀》所称的人之先死者，“为其人心着欲乐，贪恋境界”，是以我们要摒除这些欲乐贪恋，才能身心得“清凉”，可以修性炼丹了。

八戒在“离龙坎虎用调和”一句之后，讲的是“灵龟吸尽金乌血”，而这句诗实乃抄自张三丰的《玄关一窍歌》，在须菩提的口诀中，系紧随玉兔金乌及“龟蛇盘结”的意象而来。龟蛇并举，最早出自《周礼·春官·司常》，系国事九旗之一：“龟蛇为旐”，亦即在旐旗画上龟蛇。须菩提口中所称的“龟蛇盘结”，正是道教沿用上古而得。在中国传统中，龟是灵兽，乃长寿之象。下引真武的“螣蛇”，则已内丹化，指脾藏真气。《内丹还元诀》依五行与天干地支云：“脾属中央戊己土，脾者是土脏。脾中有气，名曰螣蛇。”口诀中引人注意的是二兽“相盘结”。这个意象，攸关真武大帝。《元始天尊说北方真武妙经》云：真武不动则已，一动则“披发跣足，踏螣蛇、八卦神龟”而行。如此“龟蛇合形”之状，《参同契》首开其说：魏伯阳不止称“玄武龟蛇，盘蚪相扶。以明牝牡，毕竟相胥”，而且引《诗经·关睢》之篇，表明“雄不独处，雌不孤居”。到了须菩提的口诀中，《参同契》的意象变成了“龟蛇盘结”，也就是龟蛇回绕连结，交合为一。这是正寿之象，乃悟空希望须菩提教他的长生之道。就人体而言，“日”是离卦，代表“心”，为“火”。“月”则为坎卦，代表“肾”，系“水”。因此，须菩提所说的“龟蛇相盘结”实指丹家“取坎填离，水火相济”的修炼功夫，亦即气走丹田，肾水上提，心液下降，从而水火交融的能力。人而如此，当可“火里种金莲”，当然也就“性命坚”了。

丹家又认为，人出生之前，卦位中和肾对应的为坤，和心对应的则为干。人一出生，坤卦就变成坎卦，干卦变成了离卦，而从坎卦取阳填充到离卦中，离卦则变成了干卦。“灵龟吸尽金乌血”中的“金乌血”，指的系离卦中的阴爻。将阴放到坎卦中，就变成了坤卦。这是后天返先天之说，也就是须菩提口诀最后的“五行颠倒”的意思。所以八戒的诗句结合玄武与上古的神话，是丹道中逆着“采阴补阳”的“采阳补阴”的交媾之法。

“火里栽莲”同为丹家名词。“莲花”的由来是“炼精炼到精尽时，精会化为炁，其时丹田起华光，如莲花初开”。不过，此时“丹田改名为华池”。第22回沙净说他得道后，“明堂肾水入华池”，意思是本已上升至头部的肾水，此时又会下淌，进入丹田。这是“颠倒”的胜境。《李羲人七问》云：“华池莲花开，赤水得玄珠。”“赤水”是“神汞”，“玄珠”是“黑铅”，两句并读，指的是“神炁合一”的境界。但在须菩提口诀的上下文里，“莲花”的意象较近张伯端的《悟真篇》所云：“不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲？”这两句诗仍具性色彩，《西游证道书》书前亦引之，可见重要。原来清修派的丹理中，“坎离二卦象征药物，离为火，为元神，在药为阳；坎为水，为元炁，在药为阴。”但房中道认为，“男性一身具阳，唯性器官及精液（元精）为阴，因而反成坎男，在卦则为离，……变成了阴鼎；反之，女性一身俱阴，性生殖器与阴道分泌液（真精）属阳，是为离女，或坎……中之阳，也就是阳炉”。如此“颠倒”的双修之说，称为“火里栽莲”。这里的“莲”，王重阳若非称之“白莲”，就是呼为“金莲”，《西游记》则以“地涌金莲”呼应之《悟真篇》所谓的“玄中”，注家早已指出是“玄妙难言的内功境界”，是“超越有形世界的无形道境”。这也就是说“真阳之炁发时，其势猛烈如火，莲为真神”，修真者“即以真神之水，投入猛烈火里，猛火逢水则敛而无形矣！”张三丰《真仙五首》里有词曰：“显神通向猛火里栽莲。”显神通的先决条件，是要使阴阳颠倒，而我们再借张伯端《石桥歌》中的句子，则是“反复阴阳合自然”。这里已寓“颠龙倒凤”的中文暗示了。至于“火里栽莲”，则更寓房中术的色彩。“火喻先天真气，莲喻先天之气所成精华”，所以“火中生莲”是借男女房事以“求得先天一气”，犹如在“火里栽莲”，而这个动作正是“玄中颠倒”。这里的“莲”，就张三丰的丹词《登高台》再言之，可以解为“候只候少女开莲”：“莲”已在隐喻女子的“玉户”了。谈到这里，我们不难揣知须菩提的口诀中“火里种金莲”一句之前，何以是暗指男女或阴阳和合的“龟蛇盘结”。如此可见“盘结”之象重要，重要到口诀中要复述一次，而且告诉我们非如此，否则难以“性命坚”。八戒自报家门的“灵龟吸尽金乌血”一句，因此也关联上了须菩提的口诀，同寓强烈的性暗示，有情色的味道。余国藩（1938-2015）以为灵龟是肾水，金乌象日或心，因此全句便是“采阳补阴”的阴阳合和之状，而这不仅为房中派修仙之秘，全真北派也曾借之发想。再用一句八戒的诗说明：“周流肾水入华池，丹田补得温温热。”

四

三家相会与五行颠倒

修炼者“炼神还虚”时，精气神三华会在昆仑顶，达到修炼最上层的第九层功夫，此即第70回悟空所称的“三家会在金丹路”，或道教一般所谓的“三家相会”。人乃因父精母血相会而成一气，再因生时一点灵光而成形，故而亦谓“三家相见成一家”。此地所谓“会”或“见”，俱为男女之“会”或“见”，仍然带有强烈的房事的意涵，所以陆西星（1520-1606）《方壶外史·悟真篇小序》才会说：“二物欢会，俱归中宫；三家相见，怀胎结婴。”《悟真篇》原来的说法是“三家相见结婴儿”，而技术性一点讲，这也就是说“炼精化炁时为精炁合，炼炁化神时为神炁合，炼神还虚时则精气神三家会合为一”，是为化境。张三丰《金丹诗二十四首》之一写这三家会，用的亦为饮食男女的语言：“欲使三家情意合，只凭一点道心坚。”《性命圭旨》又云：三家相会时“，阳纯阴剥，丹熟珠灵”。“珠灵”的意思是，珠会灵敏而随人从心所欲游走或变化，亦即达到“如意”的境界。意到珠至，悟空的“如意棒”伸缩如意，“或长或短随人用，横竖横排任卷舒”，和他早已成仙了道有关，亦即他不仅“炼神还虚”，而且“三华聚顶”了。这一点，同样也发生在沙净的僧杖上，因为他也已了道成仙了：“宝杖原来名誉大，……或长或短任吾心，要细要粗凭意态。”

须菩提的口诀中，龟蛇二兽不仅是内丹意象，二兽同时也是往后故事的伏笔，因为到了第66回小西天的小雷音寺故事，悟空不敌黄眉怪，会前往武当山求助于真武大帝；而此时龟蛇也会拟人化，奉真武之命和悟空前去小雷音寺救三藏。第66回写真武的形象，道是他“披发跣足，踏螣蛇神龟”，显然大受上述《元始天尊说北方真武妙经》的影响。虽然龟蛇二将这次出征并未成功，但从丹道寓言上看，“龟蛇生水火，……水火齐来征怪物”，则大有内涵。王国光认为“龟蛇合形”，乃“精气神一体的形象”，正意味着“脱壳长生”。王氏继而又认为，小说写到这一回，气功修炼上的小周天已完成，小说的丹道寓言堂皇进入另一个层次，也就是“大周天”的修炼，而这一点王岗言之已明，兹不赘述。

须菩提的口诀最后提到“五行”，而且要“攒簇”而“颠倒”用之。五行这个系统出自《尚书·洪范》，本和农稼有关，不过道教用之，形成“相生”与“相克”两组对应的概念，而且套上了“天干”与“方位”等关系。“攒簇五行”中的“五行”，指“东魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土”，而这就是“攒簇五行”。《性命圭旨》合明人石和阳（生卒年不详）的《阴符经注》等说，谓五行者，“在天以日为火，以月为水，以风为木，以星为金，以雷霆为土；在人为五藏之精气，能凝聚则五行混融于真土之中，精神魂魄攒簇于真意之内。真意乃日月之宗，五行之祖。因意不动，则五行四象俱会于中宫。炼丹以铅汞银砂土，为五行之妙用。”张三丰《金丹诗二十四首》之一所谓“五行攒簇盗天地，……乾坤鼎内产金莲”，同样在说明这一点。

前面我已谈过房中术里的“颠倒”，这里不妨借李乐俅再补充两句话。若系乾坤颠倒，“干主动在上，坤主静在下；下之静不能上升，以动者先下降和合，而能一同上升”。若为坎离颠倒，则“先以离水下降，而后坎水化气，才得上升，故曰坎离互藏，阴阳颠倒”。炼丹则是“心肾颠倒，先以心火下沉于肾府，而后肾水化气，方克上升，是为水火既济，金木相并”。

第2回须菩提之所以在“攒簇五行颠倒用”后，马上来一句“功完随作佛和仙”，系因丹道在攒簇五行，逆施造化后，每可“使精化气，气化神，神化虚”而“永生而不灭”。刘一明《西游原旨》道：所谓“五行颠倒”，亦即“在杀机中求生气，在死关口运活法”，因为“木本上浮，金本下沉，水本下流，火本上焰，土本重浊，此顺行之道，五行各一其性，……。今也反之，木上浮而使之下沉，金下沉而使之上浮，水下流而使之反上，火上焰而使之就下，土本滞而使之平和”。如此的颠倒之法，意在使五行沿各个生命阶段回推，重拾“年岁”，从而作佛成仙。《西游记》此地的“佛仙”既是隐语，也是实指，殆皆生命最高的境界。口诀之中，须菩提认为要“颠倒五行”，如此才能“跳出”五行之外，作佛作仙，也就是正寿长生。刘一明又道：“此金丹作用始终，字字包括”，可见口诀在整本小说中的地位之重要。

悟空把须菩提的口诀听进去了，第17回他回答黑风山的熊罴怪的排律，便提到灵台方寸山有个“老仙长”，而他因之而“得传大品天仙诀”，可见口诀位居小说追寻的关键。这位“老仙长”还告诉他人人“身内有丹药，外边采取枉徒劳”，所以他“回光内照宁心坐，身中日月坎离交”。如此而“三年无漏”，终于修成“仙体”。“身内有丹药”这个须菩提祖师口诀的暗示，打出生就无漏的玄奘也懂得，第23回回答为测试他而乔扮的一位女菩萨时曾提过。不过当时他用的是“阴阳”一词，道是出家人“外物不生闲口舌，身中自有好阴阳”，而这一切，可以用《悟真篇》的一句话总括道：“人人尽有长生药。”须菩提的口诀所教或玄奘话中的内涵，无非便是自我修行的内丹功，正是金丹派南宗之祖白玉蟾（1134—1229）《华阳吟三十首》第13首描述的“自家精血自交媾，身里夫妻是妙哉”，或是“署名”虞集（1272—1348）者所作的《西游证道书·原序》所云：“猿马金木乃吾身自具之阴阳。”丘处机和白玉蟾在世时间相当，他也有如下一说：“……心肾二炁，自然交媾，即身中夫妇也。”话说回来，悟空的道教口诀和玄奘的僧人表述同时显示在丹道方面，佛道两教乃一体而通，也就是《西游证道书》指出来的“仙佛同源”，难怪须菩提的口诀最后一句是“功完随作佛和仙”！

五

余论：丹道诗学

既然“身内有丹药”“身中自有好阴阳”，那么上述《西游记》中成双配对的丹道名词——本文尤指须菩提祖师在第二回教导悟空所用的口诀——背后借用的诗学是什么，而如此诗学所形成的修辞，我们又应如何看待之？请容我简单回答此一问题，结束本文。

在道经丹书中，南宋道士萧应叟（fl.1226）的《元始无量度人上品妙经内义》压轴处，绘有《体象阴阳升降图》一幅，描绘气流周身所经的穴位，而图左斗大的“譬喻”二字，愚以为就是上述问题的答案。然而何谓“譬喻”？这个修辞学上的关键词的重点，史上显然都以为是第一个字。许慎的《说文解字》训“譬”为“谕”（喻），亦即“比”的意思。但《墨子·小取》早就明白说道：“辟（譬）也者，举他物而以明之也。”所以，继之而来的问题乃墨子所指的“他物”如何得之？《论语·雍也》有训示：“取譬”应就“近”以取之。许慎引《易经·系辞下传》，在《〈说文解字〉叙》里，也尝就此进一步发挥道：“譬”者，“近取诸身，远取诸物”。这远近二端所取，实则不外乎今人常见的“隐喻”（metaphor）、“明喻”（simile）、“提喻”（synecdoche）与“代喻”（metonymy）等等，甚至包括我们日常常用但却富含哲理的“错喻”（catachresis）一类的转义词（trope）在内。

以上所述的概念，史上的丹家显然都注意到了，而且每好夸饰以譬之，形成传统，《西游记》亦然。就其近者而言，以“戊”为“肾”；以“己”为“心”等属之。就其远者而言，则以“龙”与“虎”比诸人之情性者属之。萧应叟所称的“譬喻”，不论是外丹功或房中道的语汇，有意无意间，似乎还以佛教的譬喻（avadāna）传统为师，多半乃切口隐语或余国藩所谓的“隐喻性的再现”（metaphoricalrepresentation）。全真道讲究清心寡欲的苦修功法，澹泊明志，而萧应叟意欲正告我们的是，清修派丹家所谓阴阳——甚至是采阴补阳——等等说法，无非譬喻，正是修辞，不必当真。龙虎等《性命圭旨》的情性之譬，作者坦言所为乃“强名”之举，亦即无以名之而“勉强名之”之意，而凡此必赖修辞以行之。我们要“当真”的，其实是这些内丹修辞所喻的“真实”功法，是清修或实修的法门与技巧，不是这些技巧与法门的述词、喻词或状词——虽然稍显讽刺，在诠释上我们仍然得利用这些修辞语汇来表达。

依萧应叟之见，明代的百回本《西游记》的作序者陈元之（生卒年不详）也假“藉外论之”的“寓言”二字呼应之。“寓言”所强调的，其实是“喻依”（vehicle）和“喻旨”（tenor）的结合，或中国人所谓“以名寓实”的书写，而其方法，依然是“比况”二字。历来丹士都借此而由“近身”或“远身”之象以论说，终而成其丹道论述。我们总其说，又是一个“比”字：得道者从不讳言譬喻之虚与所喻之真。宋元之际道士萧廷芝（生卒年不详）述《金丹大成集》，其中《金液还丹论》有下引，可以例示之：“坎男与离女奔逸，此是‘虚名’莫当真。”又道：“坎男离女皆‘虚名’，……火龙水虎‘非有形’。”张伯端《金丹四百字》夸夸其辞，也有“夫妇交会时，洞房云雨作”之语，不过他同时又坦言：“火候不用时，冬至不在子。及其沐浴法，卯酉亦‘虚比’。”他的《读〈周易参同契〉》讲得更明白：“本因言以立象，既得象以忘言；犹设象以指意，悟其意则象捐。”换言之，金丹之道乃建立在法象上，以铅汞为体。然铅精汞髓皆譬喻；即使以离坎为名，坎男离女亦如萧廷芝所述，殆“虚名”也。元明之际的王道渊（生卒年不详）注《入药镜》，同样说——这里我们可把重点再拉回《西游记》——黄婆、婴儿、姹女“非真有”，实乃“譬喻之说”。钟离权（168—256）《灵宝毕法》中也持同样的诠解：“子母之相恋，夫妇之相爱”云云，皆“比”也。上述也就是说，《西游记》里种种的内丹术语汇如本文所论者，又或——更精确地讲——是本文强调再三的须菩提口诀中的日月乌兔或龟蛇盘结等等意象，无非亦假男女房事或夫妇之道而成的“譬喻”。按丹家之说，读者得其神则应忘其器，得其意则应捐其象。须菩提祖师的口诀及其他《西游记》相关的丹道语汇，亦应如是观之。

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原文载《国际比较文学（中英文）》2023年第3期。因微信平台限制，注释与参考文献从略。如需查阅或引用，请至本刊官网下载全文。官网与在线投审稿系统网址：icl.shnu.edu.cn

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