中秋·素女·天

开脉轮  安心身 

生命·命运·健康-共同体 

学识空有可互生，

思虑心田消昔因。

践行善护共同体，

悟道净炁慧心明。

道炁开脉轮乐明空常净

 开脉轮 调百病 

 乐明空 慧心净 

山海经中的“天”意味着什么呢？

《山海经》是追述传说时代“天”观念的最为重要而不可或缺的宝贵文献。在《山海经》里, “天”只用在名词之前, 表示作为处所的“天空”。在天上生活着“帝”及其他各种神人。在《山海经》里, “天”还不是一个单独的具有抽象意义的概念。

一、

“天”观念的滥觞与发展

在漫长而遥远的远古时代, 先民印象中的“天”应当是无限深远的天空, 它启迪了先民的好奇之心。对于天空的兴趣增强, 使得先民对于天空进行最直接的观察与思索, 这个过程中渐渐充满了虔敬、疑惑与联想。

关于“天”之意蕴, 早在20世纪40年代, 冯友兰先生就精辟地指出:

在中国文字中, 所谓天有五义:曰物质之天, 即与地相对之天;曰主宰之天, 即所谓皇天上帝, 有人格的天, 帝;曰运命之天, 乃指人生中吾人所无奈何者, 如孟子所谓‘若夫成功则天也’之天是也;曰自然之天, 乃指自然之运行, 如《荀子·天论》篇所说之天是也;曰义理之天, 乃谓宇宙之最高原理, 如《中庸》所说‘天命之为性’之天是也。

上古传说时代, 先民对于“天”观念只有“自然之天”的一些萌芽。直到殷商时期, 我们从甲骨卜辞中才看到“天”有逐步神化的迹象。商代被神化的“天”是由“帝”来表现的。甲骨卜辞中凡言“帝”令风雨雷雹者, 皆可换称为“天”令风雨雷雹;凡言“帝”降旱、降祸者, 皆可换称“天”降旱、降祸;凡言“帝”若、不若者, 皆可换称“天”若、不若;凡言“帝”受 (授) 又 (佑) 者, 皆可换言“天”授佑 (3) 。这时期的上古先民的“天”“帝”观念中的神性只是开始渐渐增强, 那个主宰天下命运的“上帝”还只是一个“隐蔽的上帝” (黑格尔语) 。

二、

《山海经》关于“天”的记载

具体说来, 上古时期的传说时代, 虽然尚无“天命”之观念, 但已有对“天”的比较模糊的认识和敬仰。这种敬仰, 正是天命观念滥觞之源头。

我们可以将《山海经》所载“天”的具体情况列表如下:

我们可以总结一下《山海经》里的“天”观念的要点:一是, 只约略具有自然之天的意义, 而没有神化的因素出现;二是, 它与“帝”观念已经明显分开, “帝”是神人, 而“天”则只表示处所。这两个要点能不能代表上古先民的“天”观念呢?愚以为第一点是可以的, 第二点则是《山海经》写定时 (即春秋战国时期) 加入的概念 (说详下) 。关于第一点, 我们需要通过《山海经》的材料进行具体考察。

三、

《山海经》与上古时代

“天”的性质

《山海经》载:

大乐之野, 夏后启于此儛九代, 乘两龙, 云盖三层。左手操翳, 右手操环, 佩玉璜, 在大运山北, 一曰大遗之野。

西南海之外, 赤水之南, 流沙之西, 有人珥两青蛇, 乘两龙, 名曰夏后开。开上三嫔 (宾) 于天, 得九辩与九歌以下。此天穆之野, 高二千仞, 开焉得始歌九招。

依据这两条材料, 我们可以推测, 在夏代人们心目中的“天”只是一个虚空的所在, 尚未将“天”概念化和神灵化。上古先民在开初的阶段没有形成“天”的观念, 符合原始思维的基本规律。

这是一幅膜拜太阳的岩画

拜者肃穆虔诚, 双臂上举, 双手合十过顶, 太阳高悬空际, 表现了对于太阳的崇敬。此图的时代疑在新石器时代前期。此图似可称为《拜日图》。如前所述, 《山海经》中的人十分关注日出日落, 所记日出、日入之山之名者, 就有十几处之多, 这反映了当时对于日的关注与恭敬。

这是一幅表现星空的岩画

上有大大小小的星星, 有一个简略的人面像, 只有脸的轮廓和两眼, 人像的右边有一个大的黑点, 不似星星, 有可能是太阳。画面左部有一只大角的羊。人面在星空中, 有可能寓意着升空的神人。天上有神人, 有太阳星辰, 还有羊。应当是先民想象中的天国。此图似可命名为《天国图》。由于岩画条件的局限, 所以这个想象中的天国, 比较简单, 远没有《山海经》所描绘的那样美妙和富饶。

这是江苏连云港将军岩岩画中最著名的一幅

根据此岩画的位置特点以及岩画内容, 可以推测此图中的人面像, 应当就是升入天上的部落首领, 这些人面像的共同特点是都有一双大眼睛, 可能是在表示着这些祖先神灵的聪明。他们在天上依然悠闲地生活。人们所以礼敬而祭祀他们, 就是因为他们已经是部落的祖先神。《山海经》中有“群帝”之称, 若将升天的部落首领称为“帝”的话, 那么这些人像就是此部落的“群帝”。此图似亦可称为《天国图》。

2

“素女”是《山海经》里的记载吗？

浅清婉 山海经

图源来自网络

作者：知北游

在汉代的典籍里，经常见到一位女神叫“素女”，她的身份有两种：

一种是音乐家，擅长鼓瑟。《史记·孝武本纪》和《封禅书》里说：“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”《风俗通义·声音·瑟》里说这话是出自《黄帝书》，其实那个“书”可能是个误字，“书”的繁体字作“書”，和“时”古文作“旹”的写法很像，弄错了。那是说黄帝的时候，泰帝让素女鼓瑟，声音太悲凉，泰帝受不了，就把五十弦的瑟砍掉了一半，剩下二十五弦。不过后世的瑟似乎还是五十弦的，比如李白的诗里就说“锦瑟无端五十弦”。

在晋代张华编的《博物志》里，说让素女鼓瑟的是天帝，弹奏的曲目就是著名的《白雪》；王子年《拾遗记》里说：“黄帝使素女鼓庖羲氏之瑟，满席悲不能已。后破为七尺二寸，二十五弦。”这里又说是黄帝了，其实黄帝本来就是皇帝，古称“皇天上帝”，也就是“天帝”，没什么差别。《拾遗记》里说瑟是伏羲发明的，最初是五十弦，到素女这里才改为二十五弦。

在文学作品里，素女也多是以音乐家的形象出现，比如《楚辞·九怀·昭世》：“闻素女兮微歌，听王后兮吹竽。”又《九思·伤时》：“使素女兮鼓簧，乘戈和兮讴谣。”张衡《思玄赋》：“素女抚弦而馀音兮，太容吟曰念哉。”素女既能唱歌，又能鼓簧抚弦演奏乐器，总之的确是一位音乐家。

图源来自网络

第二种说法，说素女是一位方术家，什么方术呢？详细说来就有点小尴尬，是房中术，明代学者杨慎专门写了个《素女论》，说：

“边让《章华台赋》：‘归乎生风之广厦兮，修黄轩之要道。携西子之弱腕，援毛嫱之素肘。’注云：‘黄帝轩辕氏得房中之术于素女，握固吸气还精补脑，留年益龄，长生忘老。’张平子诗：‘明灯巾粉卸，设图衾枕张。素女爲我师，天老教轩皇。”

就是说轩辕黄帝之所以能成仙得道，是因为得了素女的那个方术。汉代有种房中术的名著《素女经》，就是依托这说法造的。但是这种法子并不一定能让人长生得道，东汉的王充在《论衡·命义》里就指斥说：“素女对黄帝陈五女之法，非徒伤父母之身，乃又贼男女之性”，说明房中术这玩意儿只会伤身，没法让人长生不老。

后人也有不服的，比如唐代的医学大家孙思邈在《千金要方》里说：“昔黄帝御女一千二百而登仙，而俗人以一女伐命，知与不知，岂不远矣。”他的意思是房中术真正懂得的，用了无数女人还可以长生登仙，比如黄帝；不懂得的俗人，只要一个女人就能要了他的命，这就是知与不知的分别，差距是很远的。可现实的情况是，古代从皇帝到达官显贵，凡是喜欢搞这玩意儿的，真心没几个长寿的，反而都是些短命鬼。

不过我实在不懂为什么古人说这事儿多托在女人头上，除了素女之外，还有玄女，还有一位据说是彭祖的徒弟的采女，都善此道。历史中的人物里，最著名的一个就是汉武帝的宠妃钩弋夫人（又称“拳夫人”），也就是汉昭帝的老妈，据《汉武故事》的记载说：“拳夫人进为婕妤，居钩弋宫，解黄帝素女之术”，说她就精通素女术，所以才把汉武帝迷得昏天黑地的。

图源来自网络

那么这个素女是怎么来的呢？有人说是出自《山海经》，当然这个说法不是没根据，《山海经·海内经》里说：“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。”郭璞注：“其城方三百里，盖天下之中，素女所出也。《离骚》曰：‘绝都广野而直指号（兮）。’”清代学者郝懿行在《山海经笺疏》里作了一番分析说：

“王逸注引此经有‘其城方三百里，盖天地之中’十一字，是知古本在经文，今脱去之，而误入郭注也。因知‘素女所出也’五字王逸注虽未引，亦必为经文无疑矣。素女者，徐锴《说文系传》云：‘黄帝使素女鼓五十弦琴，黄帝悲，乃分之为二十五弦。’今案黄帝《史记·封禅书》作太帝，《风俗通》亦云：‘黄帝书：泰帝使素女鼓瑟而悲，帝禁不止’云云。然则素女盖古之神女，出此野中也。”

郝懿行是大学者，他的说法影响很大，所以被很多人所接受，其实他的说法是有很大问题的。

首先，在刘歆他们上《山海经》之前，《海经》部分里就有一些简要的注解，这部分注解可能刘歆等人加的，也可能是刘歆之前的人加的，这都无关紧要，最主要的是，这些古注文后来多被混入了正文，“其城方三百里，盖天下之中，素女所出也”这三句就是古注文，所以东汉时期的王逸注《楚辞》中刘向《九叹·远游》的“绝都广以直指兮”时说：

“都广，野名也。《山海经》曰：‘都广在西南，其城方三百里，盖天地之中也。’”

其实他引用的就是条古注。王逸的时代要比郭璞早，自然这条注解就不可能是郭璞作的了。之所以确定这是古注文，是因为《山海经》中所记录的东西的都是直书，从不用“盖”，这里面却用了个“盖”字，就是大概、可能之类的所谓“盖然之词”，这绝不是《山海经》的叙述语言风格，而是一种注文的口气，它只能是汉代人给加的注，作注者也搞不明白这说法是不是可靠，所以才加了个“盖”字，表示不能肯定，所以这足以说明这几句不是《山海经》的正文。

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“素女”也有别样的称呼，在《搜神记》里说天汉中有位“白水素女”，可能就是从素女这里演化而来。

她们的名字都用颜色来命名，显然是和五行学说有关，即东方色青，是青女；西方色白，是素女；北方色黑，就是玄女，只是没见到汉代文献中有南方“赤女”和中央“黄女”的记载，不知道什么原因，可能本来也有，只是相关文献失传我们看不到罢了。而后世的书里却是真有，比如在宋代人编的《云笈七笺》卷十八里，引了一种据说是写于魏晋时期的修道之书叫《老子中经》（也有学者认为此书为汉代的作品），里面就记载了五方的五位玉女，分别是：

“东方之神女名曰青腰玉女，南方之神女名曰赤圭玉女，中央之神女名曰黄素玉女，西方之神女名曰白素玉女，北方之神女名曰玄光玉女。”

这里面明确地说是五方之神女，青、赤、黄、白、玄五方五色玉女全有了。可这些东西都是汉代才有的说法，绝不可能出现在《山海经》里，所以说“素女”是出自《山海经》是不可靠的，最多说是出自《山海经》的古注而已。

（我是小七，一个喜欢妖魔鬼怪的四川姑娘，一个沉迷于山海经的野生爱好者，一个居住在成都的社畜。）

3

中秋传说

 孙邺鑫 

常羲沐月

《大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”

帝喾又名帝俊，他的父亲叫矫极，祖父叫玄嚣，玄嚣是黄帝和嫘祖的大儿子。 

帝喾娶了四个人类女子为妻：娶于有邰氏的女子姜原因践踏巨人足印，受感应而结孕，产下周族始祖后稷（houji），后稷的十六世孙周武王建立了周朝。娶于有娥氏的女子简狄因吞下燕子蛋而怀胎，产下高族始祖契，契的十四世孙成汤建立了商朝。娶于陈丰氏的女子庆都生下了尧（五帝之一）。娶于鲰訾氏的女子常仪生下了挚（受帝喾之禅而继皇位。九年后禅让给弟弟放勋，也就是帝尧）。 

帝喾在天上也有两位夫人，一位是太阳女神羲和，一位是月亮女神常羲。常羲替他生了十二个月亮女儿，羲和替他生了十个太阳儿子。

嫦娥奔月

譬若羿请不死之药於西王母，窃以奔月，倡然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。 ——《淮南子·览冥训》 

羿上射九日、下除六害，尧和普天下的人民感激不已，颂扬他的歌谣在民间四处传唱，但是，羿的心头却沈甸甸的，自己毕竟射杀了天帝的九个太阳儿子，不知道天帝能否原谅。羿特地宰了在桑林捕获的大野猪，把猪肉剁得细细的，制成肉膏，恭恭敬敬地端上天庭奉献给帝喾，想看一看帝喾对他的态度改变了没有，是否对他依旧亲密，依旧信任。

帝喾看也不看猪肉膏，闷闷不乐：“我不愿再看见杀生的事，也不愿再看见你。你和你的妻子住到下方去吧。”羿谪居下界，夫妻俩成了凡人，他深感对不住妻子，便与嫦娥商议：“天上等级森严，在人间倒也逍遥自在。不过凡人终将一死，若要长生，就必须渡弱水，翻火山，登上昆仑，去向西王母求取不死灵药。”

昆仑山下有弱水环绕，弱水非但不能载舟，一片鸟羽落下亦会沈没。弱水外又有炎火之山，山上的火焰昼夜不息。羿凭著盖世神力、超人意志，越过炎山、弱水，攀上一万三千一百一十三步二尺六寸高的悬崖峭壁，在昆仑山巅的宫殿里拜见了西王母。

西王母钦佩羿的作为，同情羿的遭遇，取药慷慨相赠：“不死药是用不死树结的不死果炼制的。不死树三千年开一次花，三千年结一次果，炼制成药又需三千年。我收藏的药丸仅剩一颗了，两人分享俱可长生不老，一人独食即能升天成仙。”

羿如愿以偿，欢喜无限，回来与嫦娥约定，在结婚周年的日子共享灵药。常言道：人往高处走，水往低处流。神仙也未能免俗。嫦峨经受不住天堂生活的诱惑，趁羿夜出待猎，独自吞下了药丸。

奇迹果真发生了，嫦娥渐觉身子失重，双脚离地，不由自主地飘出窗户，冉冉飘升。上哪儿去呢？嫦娥思忖著：我背弃了丈夫，天庭诸神一定会责备我，嘲笑我；不如投奔月亮女神常羲，在月宫暂且安身。嫦娥飘至月宫，才发现那儿出奇的冷清，空无一人。

“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”（唐.李商隐《嫦娥》）

吴刚伐桂

《山海经·海内经》：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。” 

古时候在杭州的两项山下，住着一个卖山葡萄的寡妇，她为人豪爽善良，酿出的酒，味醇甘美，人们尊敬她，称她仙酒娘子。一年冬天，冰封雪冻，清晨，仙酒娘子刚开大门，忽见门外躺着一个骨瘦如柴、衣不遮体的中年男子，看样子是个乞丐。仙酒娘子摸摸那人的鼻口，还有点气息，就慈心大发，也不管别人怎么议论她，把他背回家里，先灌热汤，又喂了半杯酒。

那汉子慢慢苏醒过来，激动地说：“谢谢娘子救命之恩。我是瘫痪人，出去不是冻死，也得饿死，你行行好再收留我几天吧。”

仙酒娘子为难了，因为常言道，寡妇门前是非多，像这样的汉子住在家里，别人会说闲话的。可是再想想，总不能看着他活活冻死、饿死啊！终于点头答应，留他暂住。

果不出所料，关于仙酒娘子的闲话很快传开，大家对她疏远了，到酒店来买酒的一天比一天少了。

但仙酒娘子忍着痛苦，尽心尽力照顾那汉子。后来，人家都不来买酒，她实在无法维持，那汉子也就不辞而别，不知所往。

仙酒娘子放心不下，到处去找，在山坡遇到一位白发老人，挑着一担干柴，吃力地走着。仙酒娘子正想去帮忙，那老人突然跌倒，干柴散落满地。老人闭着双目，嘴唇颤动，微弱地喊着：水，水……荒山坡目哪来水呢？仙酒娘子咬破中指，顿时，鲜血直流，她把手指伸到老人嘴边，老人忽然不见了。

一阵清风，天上飞来一个黄布袋，袋中贮满许许多多小黄纸包，另有一张黄纸条，上面写着：“月宫赐桂子，奖赏善人家。福高桂树碧，寿高满树花。采花酿桂酒，先送爹和妈。吴刚助善者，降灾奸诈滑。”

 仙酒娘子这才明白，原来这瘫汉和担柴老人，都是吴刚变的。这事一传开，远近都来买仙酒娘子的桂花酒。

善良的人把桂子种下，很快长出桂树，开出桂花，满院香甜，无限风光。

对于那些心术不正的人，种下的桂子就是不生根发芽，使他们感到难堪，从此洗心向善。

大家都很感激仙酒娘子，是她的善行，感动了月宫里管理桂树的吴刚大仙，才把桂子洒向人间，从此人间才有了桂花与桂花酒。

吴刚又叫吴权，是西河人。炎帝之孙伯陵，趁吴刚离家三年学仙道，和吴刚的妻子私通，还生下了三个孩子，吴刚一怒之下杀了伯陵，因此惹怒太阳神炎帝，把吴刚发配到月亮，命令他砍伐不死之树－－月桂。月桂高达五百丈，随砍即合，炎帝就是利用这种永无休止的劳动为对吴刚的惩罚。

吴刚的妻子缘妇由于内心负疚，便叫三个儿子，一个叫鼓、一个叫延、一个叫殳斨，飞往月亮，陪伴他们名义上的爸爸，度过那漫长无尽的清冷岁月。吴刚的三个儿子叫鼓的变成了蟾蜍，叫延的变成了小兔，叫殳斨的变了叫“不详”天癸。从此殳斨开始制作箭靶，鼓、延开始制造钟、磬，制定作乐曲的章法。所以寂寞的广寒宫时常仙乐飘飘。

章洛水之神宓妃(fúfēi)

“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽日，飘摇兮若流风 之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；追而察之，灼若芙蓉出渌波。”（三国魏.曹植《洛神赋》）

羿满载猎物归家，却失去了爱妻嫦娥，失去了灵药，他怔怔地望著窗外的星空，仰天长啸，他愤怒，继而痛苦，继而消沈，直到在洛水之滨邂逅了洛神宓妃。

宓妃(fúfēi)是东方木德之帝伏羲的女儿，渡洛水覆舟淹死，成了洛神。她与黄河之神河伯门当户对，顺理成章地结爲夫妇。

新婚燕尔，河伯陪伴宓妃乘坐龙挽荷盖的水车，腾波冲浪，从下游九河直上河源昆仑，流连于良辰美景，又手牵著手东行，回归新居鱼鳞屋、紫贝阙。

然而，河神水性杨花，易于变心，爱情的火花很快就让时间的流水浇灭了。河伯吩咐巫妪每年替他挑个妙龄少女做新娘，并警告两岸百姓：“若不爲河伯娶妇，水来漂没，溺其人民。”

宓妃内心也厌倦了狂妄自大的河伯，厌倦了轻靡浮华的生活，她乐得脱身返回洛水，时而在水面拾取漂浮的翠羽，时而入潭心采集深藏的明珠，可夜静月明时，她会感到无助，感到空虚，她需要一双有力的臂膀，需要一个温暖的怀抱。

或许是天意作合，羿追逐羚羊来至洛滨，与宓妃不期而遇。他俩一个是侠骨热血的寂寞英雄，一个是柔情似水的孤独美人，彼此目光接触，便再也移不开。

羿与宓妃相爱同居的消息传到左拥右抱享尽艶福的河伯耳中，雄性的妒嫉和一方霸主的自尊令他恼羞成怒。他惧怕羿的神箭，不敢当面对决，暂且化作一条白龙，探头探脑地浮在水面盯捎。

白龙出水，龙卷风起，与宓妃幷骑驰骋的羿见百姓又要造殃，返身一箭，射中白龙左目，那河伯负痛，捂住伤口窜入河底。

独眼龙河伯哭上天庭，请求天帝杀了羿为他报仇。帝喾正为以前待羿太不公平而有些内疚，因此不耐烦地打断了河伯的喋喋不休：“你规规矩矩安居水府，谁能射你？你无端化爲虫兽，当然会被人捕杀。羿又有什麽过错呢？”河伯黯然溜回黄河，从此睁一只眼、闭一只眼，再也不出头了。

第八章 逢蒙（pángméng）杀羿

《孟子》：“逄蒙学射于羿 ，尽羿之道。思天下唯羿胜己，于是杀羿” 

自从嫦娥奔月而去羿的性情果然大变，他想既然天上也有不公平，人间也有欺骗，那么地狱里即使还有更坏的东西，也就不如脑筋里面所想象的可怕了。他灰心到了极点，从前还怕死，现在看待死却像是他的好朋友。他也不再打算长生了，每天只是到外面去浪游、打猎，来消磨自己渐渐老去的剩馀的生命。

这件事给他的影响最显明表露在外面的，就是他脾气的变坏，一点小小如意就可以惹动他的雷霆怒火。家丁们都清楚地知道主人的性情变了，变的因由大家也全明白。伤心人的伤心本来就是一种病，但是医疗这种病世间却没有特效的药物，更坏的是这种病以怒恼的形式发作出来，无辜的第三者就要遭殃受苦。羿的家丁们全都同情他不幸的遭遇，但对疯狂的责骂和皮鞭的痛抽又都忍受不了。因此有些就偷偷跑走了，跑不走或一时还没有地方可跑的，也渐在暗中埋怨他们的倒霉主人。当羿发觉连他的家丁都对他有二心的时候，更是伤心和愤怒，脾气大发，不可收拾。

家丁中有一个叫做逢蒙的，是一个灵敏勇敢的人，羿一向很喜欢他，曾教他射箭。逢蒙刚开始学射箭的时候，羿向他说：“你要学射箭，先要学不眨眼睛，去把这桩本领学会了再来告诉我吧。”逢蒙同到家里，就成天仰躺在他妻子的织布机下面，用眼睛去对着织布机的脚踏子，脚踏子动而眼睛不动。这样过了一段时间，就是拿锥尖去逼近他的眼睛也休想使它们略眨一眨。

逢蒙于是欢喜地把他的成绩去告诉羿，羿说：“还不行。第二步还要学看东西，要学会把小东西看成大东西，把不显眼的东西看成显眼的东西，然后再来告诉我。”逢蒙回家便去找了一根牦牛尾巴上的毛，拴上一个虱子，把它悬挂在南面窗子的脚下，每天练习看虱子。十多天以后便觉得虱子慢慢地长大了。练习了一段长时间，那虱子看去就像有车轮般大，再看别的东西简直样样都成了大山和小山了。于是又欢喜地去把他的成绩告诉羿，羿这一回真的替他高兴起来，说道：“你现在可以学射箭了！”于是就把他自己所有的本领差不多全都教给了逢蒙。

后来逢蒙的箭射得几乎和羿一样好了，天下都很闻名，凡是提到射箭的，都把羿和逢蒙连在一起。羿很欢喜他有这样一个本领高强的学生，但是气量狭小的逢蒙却不大欢喜有这么一个本领比他还高强的老师。据说有一回，羿曾半开玩笑地和逢蒙比赛过一次射箭。恰巧天空中行雁飞了过来，羿叫逢蒙先射，逢蒙连发三箭，为头的三只雁应着弦声坠落而来，一看，刚好三枝箭都射中雁的头部。这时受惊的雁已经四散乱飞，羿也随意向它们射了三箭，也有三只雁应弦坠地，一看，三枝箭也都射中雁的头部。这样，逢蒙才知道老师的本领实在比他高强，不是他轻易赶得上的。因此逢蒙对于羿的嫉恨心也就与日俱增地加强了，暗害羿的念头常常都在他的胸中盘绕。

一天下午，羿刚骑着马从外面打猎回来，快要到家的时候，只见对面树林边卜有人影子闪了一闪，接着就有一枝箭向他飞来。羿眼明手快，连忙拈弓搭箭，在跑着的马上一箭射去，只听得铮的一声，箭尖正触着箭尖，在空中发出几点火花，两枝箭便向上挤成一个“人”字，又翻身落在地上了。第一箭刚刚相触，双方立刻又来了第二箭，同样相触在半空中。一连射了九箭，羿的箭都用尽了，这时他才看清楚逢蒙得意地站在对面，还有一枝箭搭在弦上，正瞄准着他的咽喉。

羿来不及略作防备，对方的箭早已经像流星般地，飕地一声径向羿的咽喉飞过来。也许是瞄准差了一点，却正中羿的嘴；一个筋斗，羿带箭掉下马去了，马也就站住。

逢蒙见羿已死，便慢慢地踅过来，微笑着去看他的死脸；刚在定睛看时，只见羿睁开眼睛，忽然直坐起来。

“你真是白跟我学了这么久，”羿吐出箭，笑着说，“难道连我的‘啮镞法’都不曾知道么？这怎么行，还得要好好地练习啊！”

“饶恕我……”逢蒙丢了弓，扑地跪伏在地上，抱住羿的腿，半哭泣半号叫地干哑着嗓子哀告说。

“去吧，以后别再这么下作了。”

羿虽然给连蒙暗算过一次，但是一者他的为人仁爱宽大，二者也自恃有过人的技艺和勇武，所以并没有把这回事放在心上，以后出以打猎，还是随身带着逢蒙一道。

从此以后，逢蒙在羿的面前，也愈加表现得老实恭顺，使羿对他的改过向善，深信不疑。

但是他却用桃木削成一根结实的大棍子，随时带在身边，说是既可用米打野兽，又可用来挑猎物。羿见他这棍子使用起来方便，也很欢喜，丝毫没有防备他的心意。

一天，羿打猎回来， 立马站在树林边仰天射雁，已经射落了一只，刚举起弓箭要射第二只，哈着腰在他身旁收拾猎获物的逢蒙，忽然直起身米，抓起树旁的桃木大棍，对准羿的头顶，狠狠地就是一棍。

当羿察觉，要回过弓，给这恶徒以打击的时候，事实上已经来不及了，桃木大棍就像泰山压顶似的，一棍正中羿的后肺。

鲜红的血液慢慢地从羿的耳朵边流下来，羿两手无力地垂下，手里的弓和箭扔落在地面上。他略回过头来，用他虽然已经昏迷却仍然是那么愤恨而轻蔑的眼光瞧丁逢蒙一眼，然后，像一座山样的，颓然地倒了下来。

他死了，他平静而无声地死去了。他一生虽然连遭不幸，又死得这么冤枉，可是人民却纪念着他的功德，他死后人民奉他做宗布神。

而桃木辟邪的传说，也可能源于后羿的传说，古书记载，后羿是被桃木棒击杀，死后被封为宗布神，这种神经常在一颗桃树下，牵着一只老虎，每个鬼都要前去检验，宗布神一闻，如果是恶鬼的话，就会被虎吃掉。

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存心养性·执中贯一 心斋 坐忘	明心见性·万法归一 止 观 禅	修心炼性·抱元守一 致虚极 守静笃
大学之道在明。明德。在亲民。在止。于至善。知。止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得！	佛，觉悟。 明心见性即是佛。 应无所住而生其心。 若见诸相非相则见如来。 何期自性·本自具足， 本自清净，本不生灭， 本不动摇，能生万法。	道，可。 道，非。 常，道！ 道也者，果何谓也?…… 一言以定之，曰炁也。 道 者，理   也    乎！ 炁 者，能  可  乎！

  佛 觉 知 道  

  可 能 性 心  

  道 法 术 器  

  信 愿 行 证  

回家诀：如如密因，妙觉圆澄。觉明空昧，识觉显能。能所生风，虚碍成金。风金旋火，地火水蒸。能积量变，妄想生身。七情六欲，界我为身。生死无常，失本寂净。世界相续，廿五有本。颠倒倒颠，开启脉轮。天地七魄，正炁精神。正道十善，道心灵魂。身心无二，圆妙于能。万法归一，一无不能。能觉止恶，共同生命。觉己觉他，自利利人。舍无所舍，融通命运。妙有真空，空有互生。非有非无，无所无能。不生不灭，净心实证。〇  。

双 运

只修炁，不修道，

炁足更把诸恶造。

只论道，不修炁，

空谈浪得生和死。

道驭炁，炁助道，

理事圆融顺安妙。

八正道，一正炁，

学思践悟共同体！

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死心踏地，上座定时。

身口意定，三密加持。

事上制心，安分守己。

八道十善，证道净一。

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