如何正确对待师之过失
问曰：何以不但说亲近善知识，而说是种种因缘？答曰：有人既得善知识不得其意，反成仇隙而堕地狱，更相谤毁故。唯佛一人无有过失，余人谁能无者？若弟子见师之过，若实若虚其心自坏不复能得法利，是故空中声教：若见师过莫起嫌恨，汝应作是念：我先世福德不具足故不得值佛，今值是杂行师。我不应念其过失，而自妨失般若，师之过失不着于我，我但从师受般若波罗蜜法，如狗皮囊盛好宝物，不应以囊故而弃其宝；如罪人执烛照道，不可以人罪故不受其明自坠沟壑；又如行遣小人导道，不可以人小故不随其语；如是等因缘不应远离于师。师若实有罪尚不应离，何况此中魔作因缘令说法者有深妙五欲，令弟子不染着法，说法者以方便故现受。方便者，所谓欲令众生种福德因缘，亦为同事摄众生故，复有诸菩萨通达诸法实相故，无所障碍无有过罪，虽作过罪亦无所妨，如人年壮力盛腹中大热，虽食不适饮食不能生病；又如有好药虽被恶毒不能为害。如是等因缘故，汝于师所莫起嫌恨而自失般若，如经中说。复有说法者，持戒清净离于五欲，多知多识有好名闻，威德尊重，弟子受法而不顾录。汝于是中莫生怨恨，当作是念：我宿世罪故今为小人，师不轻我，我自无福不能得道。又我于师所应破憍慢，以求法利。有如是等种种诸师，菩萨为求般若波罗蜜故，但一心恭敬，不应念其长短。若能如是忍辱于师一心不起增减者，汝于师所尽得妙法，如完牢之器所受不漏。
——摘自《大智度论》
和上师相处的要诀是：在你许下任何承诺前，先分析上师、分析法门、分析所有相关的东西。和老师相处时，永远要注意：是你的“自我”在做一切的判断，不只是对上师，也对一切事物、一切人做判断。一旦你做过彻底地分析，选好了上师之后，就不要再理会以后的判断，这样子师徒关系便能继续发展；因为“自我”遭到围剿时，它的判断并不可靠，而如果你的选择是好的话，你的“自我”可能会面临猛烈的围攻。最好能仔细思惟自己希望以及须要从上师那里得到什么，而不要花太多时间待在上师身旁。可能上师每晚都到酒吧去、通宵打麻将、白天睡觉，但是每过一阵子，他就告诉你一些适合你心灵的东西，难道这不正是你所需要的吗？其他的一切，对你的生命而言，既不重要也没有任何影响——这是最佳的态度。
——摘自《佛教的见地与修道》
杂譬喻经（三）
昔罽宾国有一菩萨，始生堕地地有大动，父母皆惊。时有真人，低头面礼华盖供散。后长出家明哲辩慧，然多荡泆乃无法度，所说闻者辄令得道。时有二人共为比丘，精舍守戒清白积年，意不开解。天神语之，彼国有比丘多所化度。二人即往故远归请，时此比丘彼国有比丘与淫女通，二人求现，一人先入礼敬却坐，淫女故卧端正极世，专心听经无他异念，便得道迹，稽首还。复使一前礼调讯坐听，见卧淫女，心念此人秽辱不良，唐苦远来便弃出外。比丘曰何愁乃尔？知有邪见。曰乃误我曹，涉旷辛苦，师此污浊有是荡行。曰卿为大非学士法，但当正心听受慧解，焉讥是非自生恶念令无所得。更自端心共入听经，复得道迹，一得应真师为设宾便还本国。师后典寺大用僧物通淫戏乐过度，众僧议逐，有真人曰：且莫摈弃，虽用僧物能多化度。便止不逐。亲亲诣曰：卿前弟子可往从乞备众人物。即到彼国大得众宝还倍偿僧。
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