一位入藏求学大圆满者的亲身经历和体验
一位入藏求学大圆满者的亲身经历和体验
八月初旬，再由玉隆起身，前往昂藏，同伴二人骑马行了四天才到昂藏寺，翌日拜谒甲色上师，陈述学法来意，并呈夏居士的介绍书，上师听说我成立宁玛派道场，非常得意，因为莲师早有授记，大圆满心髓，要普遍南瞻部洲，现在我们地成立心髓道场，因缘殊胜，所以欢喜。又因僧众从来没有到昂藏学法，我是开头一个，因此，上师欢喜，即如这次上师传我的无上部两臂红观音（立相），这部法是昂藏寺珠巴仁波且从库藏里面取出来的，（此法亦大圆满之一）里面的藏文小注上授记说：此法将来要广弘。
数日后，上师开始为我讲心髓前导文，开讲时有人参加，每日上午八时开讲，讲到午后二时吃中饭，三时起又开讲，讲到六点钟回向，共讲了廿一天，（藏文一百四十页）前导文讲完后，又继续传授五加行，令修习后，开始灌心髓顶，（已入大圆满正行）参加灌顶的三十余人，内有噶陀寺温波活佛，青海的巴注活佛参加、外心髓灌顶包括十三个大灌顶（以仁增都巴，雍噶，华钦都巴三者为主，这是外心髓的上师本尊空行）每个大灌顶都包括很多法在内。
传授毕，上师嘱咐我们静中思维身口意三，因何而成，生从何来，来住何处，去时如何。这些问题，若能回答出来，上师才能继续传授内心髓灌顶，回答不出，上师再授以直指之法，令修习，回答出来了，然后传授内心髓灌顶，内心髓有四个大灌顶，都用口诀，各种坐式，直指心体。显示法界宝藏，一切成佛见性法门，都在个中了。灌顶后，开始传经，经传毕，更为我指授修习彻却、脱噶；彻却是即慧之定，脱噶是即定之慧，其中微妙，难以形容，真是性修不二，事理不二。
本来，昂藏寺规则，得这一套法需要九年功夫，但为什么对我的传授，便将九年缩短为四个月呢，这有两种原因：第一因为我早在持明上师那里打好一定的基础啦，第二因为基础打的好，上师在每次问话的时候，就是最难的问题我也很自然的回答出来了。因此，上师的破例传授也是很自然的，算起来，甲色上师，是我学法的第九位上师。
在昂藏时，曾经由青海的巴注活佛请噶陀寺的温波活佛传授罗汉灌顶，参加者五人，我亦在内，这个灌顶是取库藏者取出来的，温波既是我同学，也是我的第十位上师。在此短期间一切学法因缘都很顺利，只有一个缺点，对念诵仪式方面，没有时间来学，修彻却脱噶，不用念诵，彻却脱噶以外，有时须要念诵，为了补充这个缺漏，我便要求甲色上师派该寺维那罗萨喇嘛，随同来习 ，教习念诵仪式，上师应允后便将内外心髓的经书和法器，全套赐我。本年公历一月十日（即去年农历十二月十七日）偕同罗萨喇嘛，自昂藏起身，回到住地，已是公历二月九日（农历正月十七日），第二次入康求法告一段落。
——摘录自根造上师的《第二次入康学法记略》
并略作了编辑。
康藏佛教四派之中，我独信奉宁玛派。于宁玛派中，又独好光明金刚藏乘（隆钦心髓）。此乘在修习彻却、脱噶教授方面又不同于大圆胜慧，实为一切密法中最精要之教授。
康藏在生产方面，无非是农业、畜牧业和手工业，一切都很落后，但在佛法方面，无论显教、密教都是很先进的，尤其是大圆满心髓在传授、教授、口诀、经验等处，均有其独到之处，彻却、脱噶，藏语译曰“立断”和“顿超”。我在甲色仁波切处受灌顶，有一节要用三棱镜教弟子看宇宙的光色。后来我在上海传授弟子心髓法时也需用此镜，当时买不到，要去定做。他们说：“这是科学家用的，你们佛教也要用，真是怪事！”足见宁玛派的隆钦心髓，已有些科学味道了。
彻却之为“立断”，相当于最上定功，脱噶之为“顿超”，相当于无上慧功。看脱噶之光，若没有相当的彻却定功为基础，则于修脱噶光时，即使将光度对准，能使脱噶暂显现，因无定力，心与气不能执持，则其所显现之脱噶刹那即过，如此则见了等于没见。又彻却于藏语，属于“东巴”（空性），脱噶于藏语属于“襄瓦”（明显），东巴表月亮，襄瓦表太阳。月日就是阴阳，外器世界离不开阴阳，如天地阴阳能生万物，内之有情世界（人的身心）也离不开阴阳，如男女定慧能造人类世界，而彻却脱噶也自有其阴阳定慧的道理，故修之能起实效。
我在上海时，看过一次科教影片，那是为了教育大家，如何掌握原子弹爆炸的知识，临事而知趋避。当时但见爆炸的光色，与我所看到的脱噶情况非常相似，我愈信脱噶是一种观察存在而非凭空幻想的东西。
科学家只着重向外发展而做出于人类有利（如原子发电）或有害（如原子弹）的东西，忽略了（可能永远忽略）向内发展为人身心造福的一面，而宁玛派心髓的修法，早为印藏前人所发掘，并能以身验证，小而健康长寿，大而即身成佛，或者命终身缩尺许，或化虹融入法界，而与法身普贤如来合其体性仅留爪发于人间，或出现虹身，长生不死。总之，皆为了长生脱死之成就。而康藏文献中记载诸成就者，多有于生前显现其特异功能等。斯皆因向内发展而得如是效果，是我们所应注意而加以重视，甚至可以从实践中体会其精神所在发扬而光大者。
杭州有一位朋友，问我看脱噶时，每人所见都一样，抑或各人所见不同？我说：“若是看到的，每人所见完全一样，并无分别。”他说：“这便符合科学了。”要求我将此法公开传授，我说：“时机未到，以后再说罢。”
在修大圆满心髓过程中，上师有四种抉择的教授：法身与阿赖耶识不同；心与才能知识不同；胜义谛与世俗谛不同；智慧与神识不同。这种抉择是教人于修持道路中出现混杂情况时，立即判其真伪，实为重要口诀。
又修心髓人在于令外四大、内四大皆起变化。如此则需在物质上显现真谛。如灌顶时，总不离六根六尘，上师即在此中使弟子得到启发，然后于修持中能令人转识成智。我本来不会作诗，更不懂平仄，但我在昂藏寺甲色上师处接受彻却传授后，立依口诀而从事练习。有一天于静坐时，忽然有许多诗句如潮水般涌出，我赶快下座，拿起笔来记录，一下子全遗忘了，只记下四句：“未到昂藏仍在苦海飘，入了宝座方知路不遥，策马加鞭速往家乡进，得见原始面目叹今朝。”这是作诗的开始，以后我每于静坐或修脱噶后，往往有诗句记录其境界，都是出于自然，不是有心去作。起心要作，诗也写得不象样。
有一次，我在静坐修彻却定，面前放了一只手表，只见此表渐渐放大，大至一片白茫茫时，便寂尔入定了。斯时并无人我之分，也无能定所定之感觉。忽然有一个小孩子在呼喊我，我便于定中被他惊醒，因而出定了，此时忽然有四句诗吟出来道：“前境悠然无所依，身入太虚何尝知，可惜童子惊扰我，谛观自性本不移。”又一次看罢脱噶后忽有诗句记录：“点点明星现眼前，横来竖往不着边，今已练住明点数，奥明宫殿座有缘。”（奥明乃为藏语，译为“不下”。奥明宫殿是指色究竟天的密严净土，为报身佛所居）。
我先看到的明点是寂静的（文坛城），后来则变为忿怒明点（武坛城），于是又有诗记录云：“忿怒明点本内慈，如幻如花各一珠，心佛众生同此物，不识希夷说有殊。”
初看脱噶时如沙粒一样，其形甚微刹那而过，不可捉摸，若修彻却有了功夫，明点一现，即被吸住，如磁吸铁，如此方能有多看的机会，天天多看，明点则能渐渐放大，渐至于显现佛相、坛城、从微至著，这便是《华严经》所说的：“一毛孔中现宝王刹，坐微尘里转大法轮。”于是我又有诗记道：“华严境界重重开，一颗珠中一如来，三身四智皆具足，出入法界奇矣哉。”
过去听老法师讲《华严经》重重无尽，小大圆融，一多无碍时，最后结论总是说：“这是佛的境界，不是我们凡夫的境界。”如今看到脱噶妙境，才知佛所说经本为众生而说，不为佛说。我们汉族和尚喜欢结华严坛，用镜子四方映照，以显重重无尽的境界，但这是世俗谛，不是胜义谛，脱噶境界才是胜义谛。
脱噶这种东西，用我们修道的角度去挖掘它，则称它为脱噶，并可运用它达到即身成佛之目的；用科学的角度去挖掘它，则目之为原子、中子、粒子，并可运用它制造武器或种种有利于人类的物质，而脱噶或原子本身没有分别，人人可发现它、收集它、运用它、创造它。若是医学发现了它，可以运用它治疗疾病。所以我于去年闭关中，在第四七看脱噶时有这么一首诗写道：“四七明点体不同，各有本能现奇功，无念无求无分别，任君索取终不穷。”
——转载自网络，原发不详。
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