《古文观赏》的精读精解第4篇：《兰亭集序》

《兰亭集序》

——魏晋 王羲之

【作者介绍】

王羲之（公元303年—361年，一作321年—379年）汉族，字逸少，号澹[dàn]斋，原籍琅琊临沂[yí ]（今属山东临沂[yí ]），后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽[kuài jī]”。王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书，代表作品有：楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷书《兰亭集序》等。是东晋的书法家，被后人尊为“书圣”，与儿子王献之合称“二王”。

王羲之擅长楷书，行书；王献之擅长隶书，草书。

【作品介绍】

《兰亭集序》又名《兰亭宴集序》、《兰亭序》、《临河序》、《禊[xì]序》和《禊[xì]贴》。

东晋穆帝司马聃[dān]永和九年（公元353年）三月初三（上巳节），时任会稽[kuài jī]内史的王羲之与名流高士谢安、孙绰[chuò] 等41位军政高官，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊[xì]”， 举行风雅集会。与会者轮流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即《兰亭集序》。《兰亭集序》，又题为《临河序》、《禊[xì]帖》、《三月三日兰亭诗序》等。《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。

　　文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。描写景物，从大处落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限。先写崇山峻岭，渐写清流激湍[tuān]，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。意境清丽淡雅，情调欢快畅达。兰亭宴集，真可谓“四美俱，二难并”。

【脉络梳理】

时间：永和九年（公元353年）上巳节（三月初三）,东晋穆帝司马聃[dān]主政时期

人物：王羲之，谢安，孙绰[chuò] 等

情节：俯仰宇宙万物——盛事感怀 乐而生忧——生死不一 众生不齐

本篇名句：

天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

【作品原文】

兰亭集序

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽[kuài jī]山阴之兰亭，修禊[xì]事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍[tuān]，映带左右，引以为流觞[shāng] 曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞[shāng] 一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟（通“晤”）言一室之内；或因寄所托，放浪形骸[hái]之外。虽趣（通“取”）舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣！向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契[qì]，未尝不临文嗟悼[jiē dào]，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇[shāng]为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫[fū]！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

【逐句译文】

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽[kuài jī]山阴之兰亭，修禊[xì]事也。群贤毕至，少长咸集。

永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们聚会在会稽[kuài jī]郡山阴县的兰亭，在一起做春禊[xì]洗礼(是为了做春禊[xì]洗礼)。众多贤才都汇聚到这里，贤人都到了，年龄大的何年龄小的都聚集在一起。

《兰亭集序》：也作《兰亭序》、《兰亭宴集序》。《兰亭集序》长期以来一直脍炙[kuài zhì]人口，此文的墨迹，被誉为“天下第一行书”，现有摹[mó]本传世（真迹已失传）。

永和：东晋皇帝司马聃[dān]（晋穆帝）的年号，从公元345—356年共12年。永和九年上巳[sì ]节，王羲之与谢安，孙绰[chuò]等41人。举行禊[xì ]礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。

岁在癸丑：古代用干支纪年，东晋穆帝永和九年（三五三）为癸丑年。

暮春之初：这里指阴历三月三，上巳[sì ]节。

修禊[xì]：古代风俗，每年阴历三月第一个巳[sì ]日，人们去水边祭拜、洗濯[zhuó]，以消除不祥，称为修禊[xì]。因在春天，也称为春禊[xì]。曹魏以后定为三月三日。

此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍[tuān]，映带左右，引以为流觞[shāng] 曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞[shāng] 一咏，亦足以畅叙幽情。

兰亭这个地方有高峻的山岭，有茂盛的树林，高高的竹子，又有清澈湍[tuān]急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞[shāng] 的曲水，大家排列坐在曲水的旁边，虽然没有弦乐和管乐演奏的热闹（演奏音乐的盛况），但饮一杯酒，咏一首诗，（一作“一边喝酒，一边咏诗”），也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。

修：长。激湍[tuān]：水流急。映带：萦[yíng ]绕。左右：两旁。

流觞[shāng] ：修禊[xì]时的一种活动，用耳杯盛酒放在溪水上游的水面，任其顺水飘浮，停在谁的面前，谁就持杯饮酒。

列坐其次：列坐在弯曲的溪水旁边。次，处所、地方。

一觞[shāng]一咏：喝着酒作着诗。幽情：发自内心的感情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

这一天呀，天气晴朗，空气清新，春风平和舒畅。抬头观看（仰首观览）天地的浩大，低头审察（俯看观察）物类的繁盛，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来尽情地享受看和听的乐趣，实在很快乐啊！

是日也：这一天。惠风：和风。和畅，缓和。

品类：物类，指万物。游目：放眼远望。骋怀：敞开胸怀。极：尽。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟（通“晤”）言一室之内；或因寄所托，放浪形骸[hái]之外。

人与人相互交往，很快便度过一生。有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内跟朋友面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外，不受任何约束地放纵地生活。

相与：相互交往。俯仰一世：一低头一抬头间一生就过去了，比喻时间短暂。

诸：“之于”的合音。怀抱：胸怀抱负，指内心的感受。

悟言：面对面的交谈，会晤谈话。悟，通“晤”，面对面。

因：凭借。指所爱好的事物。放浪：放纵。

虽趣（通“取”）舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣！

虽然各有各的爱好，安静和躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来；等到对得到或者喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨就随之产生了。

万殊：千差万别。静躁：性格的安静和躁动。暂得于己：自己内心暂时得到满足。

所之既倦：（对）所经历的事物已经厌倦。之：到达。倦：厌倦。

情随事迁：感情随着事物的变化而变化。迁，变化。

感慨系之：感慨随着产生。系，附着。

向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

过去所喜爱的东西转瞬间已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后终究会归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？

向：过去、以前。以之兴怀：因此引起感慨。陈迹：旧迹。

修短随化：生命的长短随着自然的造化。终期于尽：最后都归于消亡。期：至，及。

死生亦大矣：死生也是人生的大事。语出《庄子·德充符》。

每览昔人兴感之由，若合一契[qì]，未尝不临文嗟悼[jiē dào]，不能喻之于怀。

每当看到前人所发感慨的原因，其缘由就像符契那样相合，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。

兴感之由：产生感慨的原因。若合一契：古代契有左右两半，各执其一，相合为信。

临文嗟悼[jiē dào]：读古人文章时叹息哀伤。临，面对。嗟悼[jiē dào]：哀伤悲叹。

喻之于怀：自己心里明白。喻：明白。

固知一死生为虚诞，齐彭殇[shāng]为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫[fū]！

本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲啊！

固：原来。一死生：将死生看成一样。虚诞：虚妄的话。

齐：等同。彭：彭祖，帝尧时人，传说他活了八百岁。殇[shāng]：夭折短命的人。妄作：胡说。

“一死生”、“齐彭殇”，语出《庄子·齐物论》。

故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇，纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将会从这次集会的诗文中有所感慨。

列叙时人：逐个地记录参与宴游的人。录其所述：录下他们作的诗。

其致一也：引起感慨的情景是一样的。致，情致。

后之览者：后世的读者。斯文：这次集会的诗文。

【赏析】

本文描绘了兰亭的景致和王羲之等人集会的乐趣，抒发了作者盛事不常、“修短随化，终期于尽”的感叹。作者时喜时悲，喜极而悲，文章也随其感情的变化由平静而激荡，再由激荡而平静，极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美，所以《兰亭集序》才成为名篇佳作。全文共三段。

文章首段记叙兰亭聚会盛况，并写出与会者的深切感受。先点明聚会的时间、地点、缘由，后介绍与会的人数之多，范围之广，“群贤毕至，少长咸集”。接着写兰亭周围优美的环境。先写高远处：“崇山峻岭，茂林修竹”；再写近低处“清流激湍[tuān]”；然后总写一笔：“映带左右”。用语简洁。富有诗情画意。在写景的基础上，由此顺笔引出临流赋诗，点出盛会的内容为“一觞一咏”，“畅叙幽情”，“虽无丝竹管弦之盛”，这是反面衬托之笔，以加张表达赏心悦目之情。最后指出盛会之日正逢爽心恰人的天时，“天朗气清”为下文的“仰观”、“俯察”提供了有利条件；“惠风和畅”又与“暮春之初”相呼应。此时此地良辰美景，使“仰观”、“俯察”，“游目骋怀”、“视听之娱”完全可以摆脱世俗的苦恼，尽情地享受自然美景，抒发自己的胸臆。至此，作者把与会者的感受归结到“乐”字上面。笔势疏朗简净，毫无斧凿痕迹。

文章第二段，阐明作者对人生的看法，感慨人生短哲，盛事不常，紧承上文的“乐”字，引发出种种感慨。先用两个“或”字，从正反对比分别评说“人之相与，俯仰一世”的两种不同的具体表现，一是“取诸怀抱，晤言一室之内”，一是“因寄所托，放浪形骸之外”。然后指出这两种表现尽管不同，但心情却是一样的。那就是“当其欣于所遇”时，都会“快自足”，却“不知老之将至”。这种感受，正是针对正文“游目骋怀，足以极视听之娱”的聚会之乐而发，侧重写出乐而忘悲。接着由“欣于其所遇”的乐引出“情随事迁”的忧，写出乐而生忧，发出“修短随化，终期于尽”的慨叹、文章至此，推进到生死的大问题。最后引用孔子所说的“死生亦大矣”一句话来总结全段，道出了作者心中的“痛”之所在。

最后一段说明作序的缘由。文章紧承上文“死生亦大矣”感发议论，从亲身感受谈起，指出每每发现“昔人兴感之由”和自己的兴感之由完全一样，所以“未尝不临文嗟悼”，可是又说不清其中原因。接着把笔锋转向了对老庄关于“一生死”，“齐彭殇”论调的批判，认为那完全是“虚诞”和“妄作”。东晋时代的文人士大夫崇尚老庄，喜好虚无土义的清谈，庄子认为自然万物“方生方死，方死方生”（《庄子·齐物论》），且把长寿的彭祖和夭折的儿童等同看待，认为“莫寿于殇子，而彭祖为夭”。作者能与时风为悖[bèi ]。对老庄这种思想的大胆否定，是难能可贵的，然后作者从由古到今的事实中做了进一步的推断：“后之视今，亦由今之视昔”。基于这种认识，所以才“列叙时人，录其所述”，留于后人去阅读。尽管将来“事殊事异”，但“所以兴怀。其一致也”。这就从理论上说清了所以要编《兰亭诗集》的原因。最后一句，交代了写序的目的，引起后人的感怀。文字收束得直截了当，开发的情思却绵绵不绝。

这篇序言疏朗简净而韵味深长，突出地代表了王羲之的散文风格。且其造语玲珑剔透，琅琅上口。是古代骈[pián ]文的精品。《兰亭集序》在骈[pián ]文的几个方面都有所长。在句法上，对仗整齐，句意排比，如“群贤毕至，少长咸集”，“仰观宇庙之大。俯察品类之盛”，“或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”，两两相对，音韵和谐，无斧凿之痕，语言清新、朴素自然。属于议论部分的文字也非常简沽，富有表现力，在用典上也只用“齐彭殇”和“修禊事”这样浅显易储的典故，这样朴素的行文与东晋对代雕章琢句，华而不实的文风形成鲜明对照。

这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。

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