有一种特殊的教师，不仅辛苦，而且面临危险
今天是教师节，首先祝所有的教师节日快乐。
大概所有人记忆中的老师，都并不是永远和气的。若是学生偏离了正确的道路，老师也会板起脸孔，训斥几句，然而这些片段，却往往让做学生的在日后感念。
以上是日常生活中普通人的教师，但是——如果是皇帝的老师呢？如果这位老师教授的是有关“何为最佳政制”的知识呢？如果想让皇帝走向正确的道路，做老师还能疾言训斥吗？
若要了解如何教导王者，罗马帝国的“第二代智术师运动”（The Second Sophistic）是一个值得关注的文化现象。这场文化运动长达三百多年，它的基调是反对雅典的民主政制传统，力图恢复更具希腊本色的王政传统。从某种意义上可以说，这是一场教导皇帝的人掀起的文化运动了。
在这场运动中，金嘴狄翁是一个代表人物。他的作品的政治哲学意味极为厚重，力图打造从荷马笔下的英雄到亚历山大大王的古希腊王政传统。
为了教导皇帝，狄翁可谓煞费苦心，甚至发展出一套极具个人特色的修辞术。狄翁演说辞一贯具有所谓“游戏”（παίγνια）或者说“搞笑”式的文风，即便“论王政”谈论何谓最佳政制这样的严肃论题，也同样如此。据说，这是一种“佯谬式的教化”（paradoxical paideia）方式，“第二代智术师”好些作家都喜欢用这种方式。
可以理解，在皇帝是好人还是劣人甚至是坏人都完全凭运气的时代，这种教化方式实在有必要。据考订，狄翁的四篇“论王政”是献给皇帝图拉真的，甚至可能亲自给图拉真诵读过。可以设想，如果狄翁不采用这种方式施行教化，难免惹上不必要的麻烦。
十字路口的赫拉克勒斯
例如，狄翁用寓言的方式探讨王政。这则寓言原是苏格拉底用来教育学生的，最初的内容是这样：
赫拉克勒斯刚刚长大成人，他总在思考该怎么生活。一日，他遇到两位女人，一个端庄典雅，穿着朴素；另一位则浓妆艳抹，举止轻浮。
第二个女人和赫拉克勒斯搭讪，并向他承诺，只要赫拉克勒斯跟着她，他就可以远离痛苦，不需要放弃任何的欢乐。赫拉克勒斯问她叫什么名字，女人说朋友们都叫她幸福，而她的敌人则称呼他为“恶行”（Κακία）。
这时，第一个女人开始说话，她是美德（Ἀρετή）的化身。她提出，只有通过自己的劳动和辛苦得来的才是真正的幸福，不劳而获不会让你成为真正的英雄。两位女神经过一番争论后，就都消失了。
狄翁通过改写著名的“赫拉克勒斯在十字路口”的古老传说来传达他的政治教诲：赫拉克勒斯面临的不是选择两种品德的女人，而是选择两座看似相同的山峰。这两座山峰分别是王政和僭政，远远看去简直没什么差别，山上都坐着一个女人，赫拉克勒斯必须选择其中一个。
王政与僭政的争论贯穿在他的演讲辞之中，今天分享的这篇金嘴狄翁的讲说辞中，他详细地探讨了王政。关于真正的君主观念，狄翁在很大程度上受到荷马和柏拉图的影响。真正的君主敬畏众神，照顾臣民，就如至上之神宙斯照顾整个人类一样。
王政还是僭政？
论王政之一（节选）
[古罗马]金嘴狄翁
让我依照荷马的设想来谈谈这位真正的君主；我的演说将十分简洁，不含任何阿谀奉承或谩骂之词。我的演说本身将分辨出与好君主相似的君主，并按他与好君主的相似之处来赞美他，对于不像好君主的君主，就揭露和谴责他。这样的君主（好的君主）首先会尊敬天神，敬重神明，因为既正义又好的人不可能更信从其他东西，而非信从最为正义、最好的诸神。邪恶之人总是想象着什么时候能讨好众神，然而，这个想法本身首先就不怎么虔诚，因为他已经假定了诸神要么愚蠢，要么卑劣。
在诸神之后，好的君主关照的就是众人，他一方面尊敬并爱护好人，一方面关怀所有人。谁会比牧人更关心牛群呢？谁会比牧羊人更有益于羊群、更善于照料羊群呢？与那些统驭最多马匹并从中获取最大益处的人相比，谁还会是更爱马的人呢？
同样，与那些对数量最多的人行使权威，并最受人们爱戴的人相比，谁对同胞的爱会比他更大呢？与统治着血脉同胞的君主相比，倘若统治着野蛮而且血脉不同的兽类的人对其统治对象更有善意，这就太奇怪了。
再者，牛群最爱戴自己的看护人，也最听看护人的话；马和马夫之间也是如此；猎人会受到猎犬的保护和爱戴，其他温顺的动物同样也热爱自己的主人。那么，又怎么会有如下这般事情呢：那些既没头脑又无知的生物，［尚且］认得并且热爱照料自己的人，何况那些在众生之中最聪慧、最懂得如何以感激回报善意的生灵，又怎会不承认甚至去阴谋对付自己的照料者呢？不，的确不会！相反，情况必然是这样：有教养、爱民人的君王不仅会得到众人的亲爱，而且会受到他们爱戴。因为这位君主不但深谙这点，而且天性如此，他以慈爱温厚的灵魂对待所有人，因他把所有人都当作忠实之人，当作自己的朋友。
金嘴狄翁像
一位好君主还相信，由于自己的职位，他应当获取更大的份额——并非在财富或享乐上得到更大份额，而是要付出更多关怀与思虑；因此，好的君主喜欢辛劳，超过其他许多人喜好享乐或财富。因为他明白，快乐不仅会伤害持续沉溺其中的人，还会让人们很快失去感受快乐的能力，而辛劳呢，除了会带来益处，还会不断地提升人们承受辛劳的能力。
因此，只有好的君主才能把自己的士兵称作“战友”，把同僚称作“朋友”，同时不会使友谊这个名称受嘲弄。好君主不仅会在言辞上被邦民和臣民称为“父亲”，也会用行动来证明这个称呼。可是，“主人”的称呼却让好君主高兴不起来——不仅［不喜欢］被自由人这么称呼，甚至当奴隶这么称呼他时，他也同样如此。因为，在他看来，自己担当君主与其说是为了自己，毋宁说是为了所有人。
因此，好的君主在施惠时发现的快乐比受恩之人获得的快乐更多，而且，他唯对这种快乐不知餍足。他把王权的其他职责视为被迫，唯独把行善看作自愿、幸福之事。好的君主施惠最为慷慨，好像一切取之不尽、用之不竭似的，但是，若是涉及任何坏事，那他绝非导致坏事的原因，正如太阳不是导致黑暗的原因一样。见过他、与他结交过的人都不愿意离开他，对他有所耳闻的人则渴望见到他，这种渴望甚至超过孩子渴望找到素未谋面的父亲。他的敌人却惧怕他，没有人敢承认自己是他的仇敌。他的朋友充满勇气，与他相近的人认为，在所有人当中，自己处在最安全的境地。来到他面前和见到他的人都不会觉得恐惧或害怕，相反，他们心底生出深深的崇敬——这崇敬比恐惧更强大、更有力，因为心怀畏惧的人不可避免会产生仇恨，想要逃走，心怀尊敬的人则会伴随他左右，仰慕不已。
好的君主认为，纯朴而坦率正是合乎君主和谨慎之人的品质，为非作歹和奸诈的品质则属于蠢人和奴隶。他看到，就算在野兽之中，最奴性、最卑贱的动物也会在撒谎和欺骗方面超过其他动物。
尽管天性渴望荣誉，并知道人们在天性上尊敬的是好人，但与得到憎恨自己之人的友谊相比，好的君主并不那么期待从不情不愿的人那儿得到敬意。
好的君主好战，他的好战以此为限——是否开战取决于他自己；他也在如下意义上爱好和平——已经没有余下什么值得他为之战斗。因为，他其实清楚地懂得这点：只有为战争作好最充分准备的人才最有可能享受和平。
同样，好的君主生性喜欢自己的同伴、同胞和战友。因为，哪个统治者若轻视他的士兵，若从未或几乎没有目睹过那些为了支持其统治而冒险、受苦的人，若只会不断取悦既无用处又无法拿起武器的民众，那么，他就像这样一位牧羊人：既不认识那些帮自己守卫的人，也不愿供养这些守卫，又不愿与他们一起警戒。这样一位牧羊人不仅在引诱野兽，而且在引诱自己的猎犬去捕食羊群。相反，谁若放纵士兵，既不操练他们，也不激励他们刻苦训练，同时忽略其他民众，那么这样的人就像有的船长那样，让船员成天饱食、竟日酣睡，因而败坏了士气，无论对乘客还是对正在毁坏的船，这个船长都毫不关心。
如果有谁在这些事情上都做得合乎中道，却没能使那些与自己亲近、被称为其朋友的人受到荣耀，也没能确保让所有人都觉得这些人既有福又值得羡慕，那么，他就已经在不觉中背叛了自己和自己的王国。他让朋友们感到心寒，别人也不再渴望得到他的友情，他也就剥夺了自己最美好、最有益的财富——友谊。因为，在需要付出辛劳的时刻，谁还会比朋友更加不顾疲倦地苦干？谁还［比朋友］更乐意为我们的幸运感到高兴？谁的称赞还会比朋友的称赞更加甜蜜？由谁说出真相才会不那么让人痛苦？什么样的堡垒、什么样的防御工事，乃至什么样的武器，会比忠诚之心的保卫更好、更坚定？因为，一个人拥有多少伙伴，就有多少双眼睛视其欲见，就有多少双耳朵闻其应闻，就有多少心意谋其福祉。实际上，这就无异于有位神为他的一个身体赐予了很多灵魂，而这些灵魂全都为他着想。
但我将略过大部分细节，［直接］讲述真正的君王最明显的标志：无论在其生前还是身后，好人们赞美起他来都不会感到羞耻。但真正的君主并不渴望得到鄙俗之人和市井商贩的赞美，他只渴望自由而高尚之人赞美他——这些人宁死也不愿撒谎。谁不会认为这样的人和这样的人生是幸福的呢？居住得多么偏僻的人才会放弃来看他，放弃从其高贵、正直的品格中受益呢？什么样的景象会比一位高尚、甘于辛劳的君主更庄严呢？温和、友善的统治者渴望为所有人服务，而且有能力这么做，有什么能比这更让人快乐呢？有什么能比一位公平、公正的君主更让人受益呢？谁的生命会比那个受所有人保护的人的生命更安全？谁的生活会比那个不把任何人视为敌人的人更快乐？谁会比那个无从责备自己的人生活得更无忧虑？同样，谁会比那个德性广为人知的人更加幸福？
我已用简单、平实的语言描述了好的君主。在好君主的这些特征中，如果有哪些也显得为您[图拉真]所拥有，那么，您自己会因为宽厚、优秀的天性而蒙福，而我们也会因为分享您的赐福而幸福。
论王政
金嘴狄翁 著
刘小枫 编
王伊林 译
精装丨32开
本书汇编了狄翁所有涉及王政论题的演说辞，整体呈现他的王政思想。这本书向我们呈现哲人“金嘴”如何教导古罗马一代雄主图拉真，向他传递为王之道。此外，古典学家莫勒斯（Jone Moles）是研究狄翁演说辞的权威学者，本编也选取他的两篇研究作为附录，为读者提供必要的背景知识。
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