我好像总是缺点什么？

我们“所拥有的”在不断的增加，可内心的满足感有没有随之增加呢？这才是问题的关键。

有人疑惑：

“佛法中说，贪欲越炽盛，越感得匮乏的果。可我努力积累财富，拥有的当然是越来越多，怎会匮乏呢？”

其实，重点并不是我们实际拥有了多少，而是内心有多强烈的匮乏感。

所有的苦乐、因果，都是在心上安立的。我们“所拥有的”在不断的增加，可内心的满足感有没有随之增加呢？这才是问题的关键。

始作俑者

BUDDHA DHARMA

贪欲，顾名思义，渴求得到本不属于自己的东西，如他人的财富、势力、魄力、辩才、美貌等。

细致观察，我们的许多烦恼追本溯源，都来自贪欲心。

当你心心念念想要一样东西，从这个心念产生的那一刻起，它就成为种种情绪的制造者。

比如，想要更高的职位和薪水。如果有人制造障碍，比如和你竞争，便会对这个人和他的所有支持者生起嗔心；如果有人得到了而你没有，便羡人之有，心生嫉妒.....

我们常常羡慕修行人的寂静喜乐，其实，只是我们的欲望比他们多，搅扰了我们心中本来平静的水面。

当你的心不再黏着于一样东西、一个人，也就获得了相应程度的自由，耽著越少，越自由。所谓解脱，就是这样一点点实现的。

只要心在贪，就是匮乏的

BUDDHA DHARMA

贪欲深重到一定程度，等待我们的是——在漫长无法计算的时间中，饱尝极致的痛苦。挨不过，也得挨，业力未尽，孰救孰归？

在此之前的许多个生世中，我们也都会感受贪欲炽盛带来的苦痛。

比如，欲望不断膨胀。无论拥有多少，都不会感到满足。衣柜里永远少一件衣服，鞋柜里永远少一双鞋，化妆台上永远少一支口红，车库里永远少一辆更好的车……

只要心中有贪欲，我们就是匮乏的，总是缺点什么。原来，饿鬼的受用匮乏、身心煎灼，不是夸大其词。

是否受用具足，是由心来界定的，拥有多少才算够呢？

并没有绝对的标准。

贪欲炽盛的人，一直处在“想要”的状态，拥有的再多，也是贫穷的，因为他时刻备受匮乏之苦。向外渴求、抓取、囤积是内心的动作，这一辈子几十年一直在拼尽全力做这个动作，串习到极致，便是匮乏感到极致。那便是饿鬼的世界——要什么没什么。

所有的缘起都是在心上安立的，重点并不是我们实际拥有了多少，不是银行账户上有多少数字、家里有多少房产证，而是内心有多强烈的匮乏感。

这样去理解因果，才会真正地信受：佛说因果不虚，是无欺的道理，四个字说尽了我们生生世世的苦乐线索。

经中云：“贪欲之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者心不知足，二者多欲无厌。”

一切都是心的游戏。有怎样的内心运转模式，就有怎样的身体和世界。因果不虚，“不虚”不是大概、差不多，而是微妙和绝对的精准。

还有这样描述：“若器世间一切盛事、年时日夜月半月等，渐渐衰微，所有气味唯减不增；如是一切是贪欲增上果。”

大意是：由于贪欲增盛的缘故，世上所有圆满、兴盛的事物，每年、每月、每日都在走向衰微，只有损减，没有增盛。因为贪心的相是念念想要更多，以此感得外物日日减少。

所以，衰败来自于贪婪，兴盛来自于无私、放舍。

“顶生王是因贪欲而死”

BUDDHA DHARMA

根据有关论典，贪心圆满必须具足五相。以贪执财物举例：

一、有耽著心，谓于自财所。贪求财物成为己有。

二、有贪婪心，谓乐积财物。希求财物辗转增长。

三、有饕餮心，谓于属他资财等事，计为华好深生爱味。对于他人所拥有的资财等事，心里分别这是殊胜美好，进而深生羡慕、垂涎不已。

四、有谋略心，谓作是念，凡彼所有何当属我。心里图谋“这些财物如何才能归属于我”，如是对他物起取得心。

五、有覆蔽心，谓由贪欲不觉羞耻，不知过患及与出离。由于贪欲烦恼覆蔽的缘故，自己不觉得羞耻，也不了知贪欲的过患，因此不知道应当从贪欲中出离。

以上五相如果缺少其中一种，就不算一个圆满的贪欲心。在前四种心态发生时，如果心里能认识贪欲的过患，就能由此止息贪欲的发展，从中出离。

经中，有一则公案：

顶生王由宿世所造的福业力上升到了忉利天，历经三十三代，与帝释平起平坐。在第三十三代帝释王朝时，阿修罗王兴兵攻上天庭，与帝释交战。帝释打不过，只好退兵回入天城。顶生王出来应战，他吹响贝角，发射弓箭，阿修罗王当即坠落在地。

击败了阿修罗后，顶生王想：“我的力量无人能比，还与帝释平起平坐干什么？不如把他推翻，独霸为快。”他才生此心，当即掉落在天宫的大殿前。

在他快死时，天人问他：“如果后世有人问顶生王是如何命终的，应怎样回答？”

他说：“应答：顶生王是因贪欲而死。”

随着顶生王的威势、能力愈发增盛，他想要的越来越多，内心的匮乏感也就越来越炽盛。

和许多人一样，他也是一个富有的穷人。

佛说一切财产中

知足乃为最殊胜

是故应当常知足

知足无财真富翁

——《亲友书》