离开时，除正法外余皆无益
离开这个世间时，除正法外余皆无益有三种理由可以成立，即：一、死时除佛法外，亲友无益；二、死时除佛法外，财富无益；三、死时除佛法外，身体无益。
死时除佛法外，亲友无益
人有生必有死，在临死之时，无论是长久相伴的父母妻子等亲人还是和睦相处的朋友等，纵然对自己极其怜爱不舍地围绕在床榻边，但没有一个人可以跟随自己前往后世。
死时所遭遇的种种痛苦，也只有自己独自感受，亲朋好友不能分担。
平常人在死亡时，眼前会显现极恐怖的中阴景象。在此境界显现时，死者极为畏惧，纵有众多亲朋好友围绕，对他而言也毫无用处，一点忙也帮不上，此时只有他生前所造的善法才能帮助救护他自己。
《法句经》云：“死亡来临时，子女不成皈依处，父亲不成皈依处，亲戚不是皈依处，谁也不成皈依处。”
现在很多人开始学佛时还能减轻一点贪执，但越学贪执心反而越重了。本来我们学习佛法是为了减少贪执，如果贪执心更重了，那就说明自己的修行退步了。
法王如意宝说：
“今生灭尽显现业惑苦，虽多亲友不能替一分，泪流满面无可奈何故，如今精勤求法莫懈怠。”
灭尽今生一切显现的命终之时，相续中以恶业、烦恼引生的痛苦，即使亲友再多也不能替你代受一分。
虽然他们泪流满面不舍与你永别，哭哭啼啼地说“你不要离开我”，但也帮不了你，不但没帮助，可能对你获得解脱还有损害。
明白了这一点，这些又有什么可贪执的？
有些人虽然明白一点道理，但如果没有长期串习、践行这些基础法要，想断除贪执还是很困难的，对境现前的时候，执着不但没减轻，还加重了，这也没有多大意义。
确实是“各人吃饭各人饱，各人生死各人了”。
所以从现在开始，我们应该为了切身大事而精勤寻求正法，千万不要懈怠。
死时除佛法外，财富无益
在临死之时，此生中不顾罪业、历尽千辛万苦所积累下的财物连微尘许也无法带走，众生只能在依依不舍中留下这一切，就像从酥油中拔出毛发一般独自离开人世。
虽然人们特别希求财富、名声等，但这些世间的圆满很容易消失，不会伴随自己很久。
憨山大师在《醒世歌》中说：“荣华终是三更梦，富贵还同九月霜，老病死生谁替得？酸甜苦辣自承当。”
世间的荣华只是半夜三更的美梦，醒后一点都没有，富贵如同秋天的霜一样，很快就会消失。
在轮回之中，有谁能替自己感受老病死生之苦呢？个中酸甜苦辣唯有自己承担。
现在有些人虽然非常富有，但却特别吝啬，殊不知当死亡来临时，即使他的财富多如须弥山，也根本无法带走芝麻许，一丝一毫都带不了，只能两手空空离开人间，一辈子积累的财富被自己的亲人或怨敌、被认识和不认识的人瓜分一空。
这些富人虽然暂时拥有广大的财富，最终却一无所有，也许到那个时候，他们才能真正醒悟：
人死后再多的财富也用不上，为什么生前不用这些钱财上供下施呢？
所谓“万般带不走，唯有业随身”，很多人活着时虽然有财富有能力，但是却不懂得去积累善法，反而为了积累财富造作种种恶业，到临终时只能带着如山的恶业去往后世，不得不沉溺在三恶趣中感受种种苦果。
因此明智的人应该将财富看淡，不能为了满足内心的贪欲而浪费一生大量的宝贵时光，而应将这些时间用在修持正法上。
因为在临终时唯一能够真实利益我们的就是正法，它在生前、死后都会伴随我们，是我们唯一的至亲、最真实的受用。
死时除佛法外，身体无益
不仅是财富、亲友这些身外之物，临终时连自己的色身，在心识迁移之时也不得不舍弃在人世间。
此生中这个日夜不离的身躯，可以说是我们最执着的，曾经竭力对其爱惜养护，吃各种保健品，又精心美化，有的人可能每天化妆要花很长时间等等，但不管我们再怎么爱惜、执着这个身体，到命终时也必将舍离它，何况是其他一切身外之物。
倘若身体没有任何过失，我们也大可以尽情地贪执，但是因为身体有诸多过患，有智慧的人，务必要摆脱贪执身体的迷网束缚。
月称菩萨说：“若人无过失，世人应贪彼，以身有过故，智者远离彼。”
想想我们这辈子为了满足这个身体而杀了鸡鸭鱼等很多生命，为了装饰这个身体而剥皮制衣，为了满足身体的贪欲而耽著各种欲乐，为了令身体获得财富而欺诈盗取……可以说杀盗淫妄全部都造了。
这个欺诳自己一辈子的身体，在临终时不但对我们毫无益处，而且将我们推向恶趣的深渊。现在应看清身体的过患，不把很多时间花费在为身体而造作罪业上面。
总之，
由于思惟决定死亡而决定要修行临终必然有利的正法；
由于思惟死时不定而下定决心从现在就开始修行；
由于思惟死时除正法外余皆无益而决定此生需要唯一修持正法。
这就是我们应做到的三决定。
法王如意宝曾经说：
“认认真真地思维这些真理：此身也决定死亡、死无定期、死时除正法外一切都无利益。真正明白了这些道理后，会下定决心并迅速精进修行善法。”
看一个人修行能否成功，就看他无常观得好不好。
如果无常观得很好，就不会懈怠散乱，不会每天都浑浑噩噩地虚度光阴，他会觉得自己的人身是那么重要，每一天、每一刻都应该做有意义的事。
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