庄子《内篇.人间世》（V）
鲁国隐士颜阖被聘为卫灵公太子的老师，他知道这个太子生性顽劣，担心这个老师不好当，一不小心还会招来杀身之祸，于是他去请教卫国贤臣蘧伯玉。。。
01
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颜阖请教蘧伯玉
【原文】颜阖将傅卫灵公太子，而问于蘧伯玉曰:“有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰:“善哉问乎！戒之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无庛。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣。汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪！”
【译文】鲁国人颜阖应聘为卫灵公太子的老师，他请教蘧伯玉说:“现在有一个人，天性刻薄。如果顺着他做坏事，就会危害到我的国家；如果劝说他做好事，就会危害到我自己。他的智力只能知道别人的过错，而不能知道别人为什么会有过错。像这样的人，我该怎么办？”
蘧伯玉说:“你问得很好！要小心，要谨慎，先端正你的言行啊！外表上不如迁就，内心里最好宽和。虽然这样，这两种态度还会有后遗症。所以迁就不要太过分，宽和不要太明显。如果外表上迁就得太过分，自己也会跟着丧失立场，并且崩溃失败；如果内心宽和得太明显，自己也会跟着博取声名，并且招致祸害。他如果像个婴儿，你也伴同他像个婴儿；如果他像个无威仪的人，你就伴同他像个无威仪的人；他如果像个无拘无束的人，你就伴同他像个无拘无束的人。如能做到这一步，就不会有缺失了。
你没见过那螳螂吗？它奋力举起手臂来抵挡车轮，而不知道自己力气无法胜任，还以为自己本领高强呢。要小心，要谨慎，你如果总是炫耀自己的本领高强而去触犯他，那就危险了。
你没见过那养老虎的人吗？不敢拿活的动物给老虎，怕它杀生时会发怒；不敢拿完整的动物给老虎，怕它撕扯时会发怒。观察它饥饱的时刻，懂得它喜怒的心情。老虎与人不同类，却会取悦饲养它的人，这是因为能顺着它的性情；如果它伤害人，则是因为违逆了它的性情。
爱马的人用竹筐装马粪，用大贝壳装马尿。碰到有蚊虻叮咬马身体时，突然出手为马扑打，结果马受到惊吓，就会咬断勒口、挣脱笼头、毁坏胸带。他的本意是爱马，结果却适得其反。做事怎么能不谨慎呢！”
【解读】当一个天性刻薄而顽劣的太子的老师，该怎么做呢？庄子提出“行就”而“心和”，外表迁就而内心宽和。但这两者的度都不太好把握，容易生出祸患，因此还要“顺而化之”，伴同太子一样像个无威仪而无拘无束的婴儿，这样就不会有危险。不能螳臂当车，那是自不量力；不能违逆虎性，那样它会暴起伤人；不能以人的方式去爱护马，那样只会适得其反。在人间世，人被抛投后的境况，遭遇的事情，许多不是自己能够决定的，有太多的不得已。我们只能乘物以游心，托不得已以养中，顺应万物以自然。最高目标是因循大道，修养心性，天人合一，达于无为而无不为的逍遥之境。
（颜阖请教蘧伯玉）
02
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无用的栎树
【原文】匠石之齐，至乎曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰:“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰:“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”匠石归，栎社见梦曰:“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也！而几死之散人，又恶知散木？”匠石觉而诊其梦。弟子曰:“趣取无用，则为社何邪？”曰:“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者话诟厉也。不为社者，且几有翦乎？且也彼其所保与众异，而以义誉之，不亦远乎？”
【译文】石木匠来到齐国曲辕，看见一棵被奉为社神的栎树。树荫可以遮蔽几千头牛，树干有数百尺粗。树梢高达山头，树身数丈以上才分生枝干。枝干可以做成小船的就有几十根。观赏的人群挤得像集市一样，木匠却不瞧一眼，继续往前走。
弟子仔细把这棵树看个够，然后赶上木匠说:“自从我拿起斧头，跟随老师学艺以来，未曾见过木材有这么好的。老师视若无睹，继续前行，为何？”
木匠说:“算了，不要多说了！那是没有用的散木。用来做船会沉，做棺材很快就会腐烂，做器具很快会毁坏，做门窗会流出汁液，做梁柱会生蛀虫。那是不成材的树木，没有一点用处，所以能这么长寿。”
石匠回家，夜里梦见栎树说:“你要拿我与什么相比呢？你要拿我与有用的文木相比吗？像山楂、梨、橘、柚之类的瓜果，果实熟了就会被摘下，摘下就会被扭断。大枝被折断，小枝被拉走。这就是因为有用而让自己受苦，以致无法过完自然的生命，在中途就夭折了，这是自己招引世俗的打击。万物莫不如此。再说，我期求自己无用已经很久了，曾经几乎被砍伐。现在我能保全自己，这就是我的大用。如我是有用之材，能长得这么大吗？并且你与我都是万物中的一物，何苦要相互对立竞争呢？你这个离死不远的散人，又怎么知道散木是怎么回事呢？”
木匠醒来，把梦告诉弟子。弟子说:“它意在求得无用，为什么还要做社树呢？”木匠说:“安静，别说了。它特別寄托于社神，就是要让不了解它的人去批评。如果不做社神，难道要被砍伐吗？如此，它用来自保的方法与众不同，你只从外表来度量，不是离题太远吗？”
（“无用”的栎树得以壮大）
03
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人应该追求什么？
【解读】何为有用？何为无用？无用之栎树，化身为社神，终成参天大树。而有用之树，不是被采摘，就是被砍伐，而不能尽享天年。我们从小就被教导，要成为有用的人，这样才能发挥自己的人生价值，被社会所认同。
科学技术是第一生产力，科学家是这个社会最敬仰的，因为可以带来科技进步，促进社会经济发展；各类专家也是人们所追捧与羡慕的，因为在专业领域拥有常人难以企及的权威与知识技能；
优秀企业家也是人们的向往，促成经济的发展，打造商业帝国，拥有惊人的财富；年轻人最趋之若鹜的是成为明星，在台上光彩耀人，拥有几千万的粉丝，名利俱佳；当然，政治统领一切，成为政治家，拥有权力与地位，同时服务于民众，亦是许多人的梦想。
人们追求的都是有用的东西，具体的名声地位、物质利益、知识技能等。而一个人挫败时，往往会自责:我真没用！而庄子却认为:无用之用，是为大用。
孔子曰:君子不器。器指具体的技能与作用。君子不能满足于成为专家，被学识与职位所限制，而应该品德与学识并重，身心灵全面发展。
人们常常讴歌一个专家数十年如一日，奉献岗位，服务民众，牺牲自己。在庄子看来只是有用的果木而已，被学识所困而不能成为真正的自己；在孔子看来只是有用的器，小人而已；在爱因斯坦看来，所谓专家不过训练有素的狗而已。
形而下者谓之器，形而上者谓之道。庄子认为，只有遵循大通，万物才能各尽其性。
孔子曰:朝闻道，夕死可矣。个人的人生意义就在于体道悟道，走上人生的正道。人生意义并非去追求各种有用的东西，而是去追求无用的道。“不知命，无以为君子”。
人生使命不是具体的职位所决定的，而是上天赋予的，每个人都应该觉醒自己领悟天命。人能弘道，非道弘人。天将以夫子为木铎。天以孔子为代言人，孔子的使命是代天弘扬正道，使之在人间运行与显现，宣扬道德仁义，进行礼乐教化。
人们执著于身，迷失心灵；玩权弄术，遗忘大道久矣！真正决定一个人的，不是地位、名声与财富，而是心灵；真正决定人类命运与前途的，不是政治、经济与科技，而是大道；不是政治家、企业家与科学家，而是道之守护者。道之守护者守护着人类的精神家园，像孔孟老庄、佛陀、耶稣等人，他们超越了时空的局限，守护的不是一时一世，而是千秋万世。如永恒之灯塔，不断驱散迷雾，指引人类迷航的心灵。
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