庄子《内篇.人间世》（VI）
孔子虽然给颜回许多如何在乱世中安身自保的建议，但他本人却遭到楚国狂人接舆的嘲笑，那么究竟什么才是最好的处世之道呢？
01
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吉祥还是不详
【原文】南伯子綦游乎商之丘，见大木焉有异:结驷千乘，隐将芘其所藾。子綦曰:“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲三日而不已。子綦曰:“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材！”宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之。故未终其年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。
【译文】南伯子綦到商丘去游玩，看见一棵大树与众不同。一千辆四马共拉的大车，都可以隐蔽在它的树荫下。子綦说:“这是什么树啊？它一定有特別的材质吧！”抬头看它的树枝，则卷曲而不能用来做梁柱；低头看它的树干，则木心开裂而不能用来做棺材；舔舔它的叶子，嘴巴就溃烂受伤；闻闻它的气味，人就大醉三天还醒不过来。
子綦说:“这真是不成材的树，所以才能长得这么高大。唉，神人就是要用此等不材之物啊！”
宋国荆氏之地，适合种植楸树、柏树、桑树。树干有一握两握粗的，要做绑猴子木桩的人把它砍走；有直径三尺四尺粗的，要做高大屋栋的人把它砍走；有直径七尺八尺粗的，贵人富商之家要寻找整块棺木的人把它砍走。所以这些树木都无法活到自然的寿命结束，而半途夭折于刀斧之下。这是有用之材的祸患。
所以古代祭祀时，凡是白额头的牛、鼻孔向上翻的猪，以及生痔疮的人，都不可以用来投河祭神。巫祝都知道，这些都是不吉祥的。而神人却正好因此认为这些是吉祥的。
有用之材被做成木桩、栋梁、棺木，不能尽其天年；不材之树因其无用，终成参天巨木。正常的牛、猪与人，被用来投河祭神；不吉祥的牛、猪与人，却能幸免于难。神人异于众人，不以有用与无用作为标准，认为能够保全自身的人与物，才是吉祥的。
（南伯子綦感叹这棵神人眷顾的无用大树）
02
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残疾人支离疏
【原文】支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以餬口；鼓筴播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！
【译文】支离疏这个人，头低缩在肚脐下面，双肩高过头顶，发髻朝着天，五脏都挤在背上，两腿紧靠着肋旁。他替人缝衣洗衣，收入足以糊口；又替人簸米筛糠，收入足以养活十人。官府征兵，他大摇大摆在征兵场闲逛；官府征工，他因为身有残疾而不必劳役；官府救济病患时，他可以领到三钟米与十捆柴。形体残缺不全的人都可以养活自己，享尽自然的寿命，何况那些不以德行为意的人呢！
【解读】支离疏虽然形体残缺，却可以养活自己，帮助他人，安享天年。人重要的不是形体，也不是德行，而是天赋的本性。保持本真的生命，葆有赤子的心灵。
（支离疏虽然残疾，却可以安享天年）
03
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圣贤的悲哀
【原文】孔子适楚，楚狂接舆游其门曰:“凤兮凤兮，何如德之衰也？来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎，临人以德；殆乎，殆乎，画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行；吾行郄曲，无伤吾足。”山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
【译文】孔子在楚国时，楚国狂人接舆走过他的门前唱着:“凤凰啊！凤凰啊！德行怎么衰败了？要来的不可期待，已去的不可追回。天下有道，圣人可以成就教化；天下无道，圣人可以保全性命。当今之世，只求免于遭受刑戮。幸福比羽毛还轻，不知如何把握；灾祸比大地还重，不知如何避开。算了吧，算了吧，不要逢人就展示德行；危险啊，危险啊，到处招惹別人注意。收敛些，收敛些，不要妨碍我行走；绕个弯，绕个弯，不要伤害我的脚。”
山木做成斧柄，斧反过来砍伐山木；油膏可以点火，火反过来燃烧油膏。桂树皮可以吃，所以被砍伐；漆树枝可以用，所以被切割。世人都知道有用的好处，而不知无用的好处。
（孔子虽被誉为至圣，但楚国狂人先嘲笑他的不智，即而避而不见）
04
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回到本真
【解读】圣人孔子因德行卓越，在乱世中反而陷入危险。人与物，有用的因其有用，因而被人利用，反被人所害；无用的因其无用，因而不为人所用，反而尽享天年。人间世的道德仁义准则，礼乐法律制度，因其有用，而被人利用，从而失去了原初的本真，反而成为禁锢人、伤害人本性的工具。
康德说:人是目的而非手段。而如今，欲望成为目的，做事只是手段，而人不幸沦为工具，不但被圧榨、被利用，而且逐渐被物化、丧失了人的本性。现代人上不及天、下不着地、中不系人、内不在己，内心如浮萍般随波逐流，漂泊无定。庄子不但认为人应该成为目的，自然也应该成为目的，人与自然是统一和谐的整体。
只有回到最本初的气的状态，心灵虚而待物，才能与道相通。只有依遵大道，人与物才能各成其是、各尽其性、各显其美！
（回到本真）
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