良华读庄子《内篇.大宗师》 （III）
01
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永恒的道
【原文】夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。
【译文】道:有真实有验证，无作为无形迹；可以心传而不可囗授，可以体悟而不可看见；自己为本，自己为根，在没有天地之前，自古以来一直存在；造就了鬼神、造就了上帝，产生了天，产生了地；在太极以上而不以为高，在六合之下而不以为深；先天地存在而不以为久，比上古年长而不以为老。
狶韦氏得到它，用来统御天地；伏羲氏得到它，用来调和阴阳；北斗星得到它，永不改变方位；日月得到它，永不改变运行；堪坏（山神）得到它，用来盘踞昆仑；冯夷（河神）得到它，用来遨游大川；肩吾（山神）得到它，用来坐拥泰山；黄帝得到它，用来登上云天；颛顼（玄帝）得到它，用来进驻玄宫；禺强（北海神）得到它，立足于北极；西王母得到它，坐镇于少广山，无人知其始终；彭祖得到它，上起有虞氏，下至五霸，活了八百年；傅说得到它，辅佐殷高宗统一天下，然后乘着东尾星，骑着箕尾星，跻身于众星之列。
【解读】道是万物的本源，亦是万物的归宿。死与生，就如黑夜与白昼的交替一样自然，是天决定的。道赋予人以形体，并妥善安排了人的一生，人只要随顺自然即可，刻意妄为只是自寻烦恼。
道隐无名，道使得万物得以显现而自身隐藏。有真实验证却又无形无迹，可以用心体悟而不可言语相授。
道自本自根，在天地与上帝之先。自本自根即自因，自己是自己存在的原因，独立长存。
万物的存在皆有原因，可以向上溯源，以至于无穷。鸡蛋源何而来？鸡生出来的。鸡源何而来？鸡蛋孵化出来的。如此循环往复，永远没有答案。人从何而来？父母生的。父母从何而来？父母的父母生的。如此向上探究，永远没有尽头。
从事物的现象找事物存在的原因，依旧是现象。而现象往往是短暂易逝的，不足以成为坚实的根据。
天长地久，天地似乎是亘古长存的，是以古人认为万物是天地所生。而天比地更加广阔与神秘，四季更替与潮涨潮落明显受日月运行的影响，因此天是万物的本源。
到了周朝，天成为信仰的对象，天的人格化是上帝，天的运行法则与规律是道。虽然天长地久，而老子认为有形的天地终究会消亡，并非永恒存在，唯有道是永恒。
道生成天地，造就鬼神上帝，无始无终，独立长存。万物遵循道，就能成就自己。道法自然，道只是依循自己本来的样子进行演化。独立而不改，周行而不殆。茕茕孑立，循环往复，永不止息。
（道）
02
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悟道的次第
【原文】南伯子葵问乎女偊曰:“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰:“吾闻道矣。”南伯子葵曰:“道可得学邪？”曰:“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”南伯子葵曰:“子独恶乎闻之？”曰:“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”
【译文】南伯子葵问女偊说：“你年纪很大，但面色像孩童一样，这是为何呢？”
女偊说：“我悟道了。”
南伯子葵说：“道可以学得会吗？”
女偊说：“不行，怎么可以呢？你不是合适的人选。卜梁倚有圣人的才干却没有圣人的秘诀。我有圣人的秘诀，却没有圣人的才干。我想教他，或许他真的可以成为圣人啊！即使做不到，把圣人的秘诀告诉有圣人才干的人，也较为容易。我必须以具体持守的方式告诉他。持守三天以后，就能遗忘天下；已经遗忘天下了，我继续持守，七天以后就能遗忘万物；已经遗忘万物了，我又继续持守，九天以后就能遗忘生命；已经遗忘生命了，然后能透彻通达；透彻通达了，然后能够看见一个整体；看见一个整体了，然后能够没有古今之分；没有古今之分了，然后能够进入不生不死的境地。
使生命死亡的（神秘），本身是不会死的；使生命产生的（神秘），本身是不会生的。
道对于万物，没什么不相送，没什么不相迎；没什么不毁坏，没什么不成全。这叫做‘撄宁’。所谓撄宁，就是在一切变化纷扰中保持宁静。”
南伯子葵说：“你又从哪里得到体悟的？”
女偊说：“我得之于副墨（书本）之子；副墨之子得之于洛诵（背诵）之孙；洛诵之孙得之于瞻明（见理明白）；瞻明得之于聂许（听理清楚）；聂许得之于需役（具体实行）；需役得之于于讴（咏唱歌谣）；于讴得之于玄冥（悠远宁静）；玄冥得之于参寥（浩渺虚空）；参寥得之于疑始（似始非始）。”
【解读】悟道后居然能返老还童，真是神奇玄妙。当然，不可能是身体机能完全回到孩童状态，而是心灵如孩童。孟子曰赤子之心，老子曰复归于婴儿，耶稣说唯有如纯真的孩童才能进入天堂。相由心生，心灵是身体的主宰，一颗纯真的心，可以让人看起来面色红润，精神抖擞，充满生机与活力。
庄子提到修道的七个境界:外天下、外物、外生、朝彻、见独、无古今、不死不生。
“外天下”即将人世置之度外，不为财富、名声、权势所动心，不被欲望、情绪与知识所控制。
“外物”即将万物置之度外，无有分别，齐同万物。
“外生”即将自我置之度外，遗忘自我的存在，视自己与万物为一体。
“朝彻”即本真自我的觉醒，身心灵的灵性觉醒，明心见性，心与道通。
“见独”即悟道，缘起性空，万物本无，未始有物，唯道独立而长存。
“无古今”即没有了时间的概念，道茕茕孑立，无始无终。
“不生不灭”即道法自然，道依循自己本来的样子进行演化，既无出生，亦无死亡。
何以悟道？关键在于自我觉醒，拥有一颗赤子之心，心灵灵性与道相通，心与道通即为悟道。更广义的悟道，人无时无刻不在道中，无一不是道，世界是道在心灵的显化，人认识自己、认识世界亦为悟道。人不可能不悟道，只是认识有深浅，境界有高低，人生悟道永无止境！
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