良华读《庄子.应帝王》（上）
人不能脱离世间而生活，那么应该采取什么态度呢？庄子的立场是无心而为与用心若镜。“无心而为”是指：顺物自然而无容私焉，任何作为都不必怀有刻意的目的。若非如此，连看相算命的人都可以眩惑我们。“用心若镜”则可以胜物而不伤。这就是两不相伤，天人相洽。混沌之喻提醒人守住本性与禀赋，便可一切具足。
01
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淳朴本真
【原文】啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。
蒲衣子曰:“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于；一以己为马，一以己为牛；其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”
【译文】啮缺向王倪请教，四次发问，四次的回答都是不知道。啮缺因此高兴得跳起来，前去告诉蒲衣子。
蒲衣子说：“你现在知道了吧？有虞氏（舜）不及泰氏（伏羲氏）。有虞氏还存有仁义之念，以此收服人心；他也确实收服了人心，但已偏离了本真淳朴。
泰氏安稳地睡去，懵懂地醒来；随别人称自己为马，随别人称自己为牛；他的智慧确实可信，他的天性十分真实，并且未曾失去本真淳朴。”
【解读】何为本真？何为天性？老子主张小国寡民，有舟舆甲兵而不用，回归结绳记事，显然认为人越原始越本真，越能保全人的天性。
蒲衣子也认为原始部落的伏羲氏能与动物打成一片，与自然融为一体，保持着淳朴的天性。而部落联盟的舜将人从自然中独立出来，以仁义对人进行教化，仁义并非人生而有之，因此伤害了人的天性，使人失去本真。随着社会的发展，此种情形是愈演愈烈、每况愈下。时至今日，人们将仁义视为不合时宜，追逐物质与名利；被欲望控制，沉迷于角色扮演，身心分离，忘记了何为真正的自己；人不断地被异化、被物化，沦为工具，陷入了虚无主义。
如何找回迷失的天性，恢复生命的本真，是当今人们刻不容缓的问题。舍弃现代人类的文明，回归原始社会当然是不可行。境由心造，关键是恢复一颗纯真的心灵。老子曰复归于婴儿，孟子说赤子之心，慧能言明心见性。
那么仁义道德、礼乐教化是否应该舍弃呢？庄子并非否定孔子，庄子对孔子十分敬重。庄子引用孔子是重言，借圣人言行来增加文章的说服力与影响力。庄子批判的是顽固拘泥，不真诚，将道德礼乐制度化、教条化的儒家。庄子站在道的高度，批评将立足点放在人世的孔子，当然是游刃有余。而在现实生活中，也是知其无可奈何而安之若命，受时势与环境制约。
礼乐制度源于宗教仪式，其核心是信仰，单谈形式与规范是毫无意义的。孔子承礼启仁，以真诚作为人的根基，以仁作为人之正道，礼乐的依据。而仁源于孔子对天道与人性的领悟，可以与时俱进，与物同化，结合具体的社会环境而行。保全人的天性，恢复生命本真，儒道思想正当其时。
（庄子提倡淳朴本真的生活）
02
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礼仪与法规
【原文】肩吾见狂接舆。狂接舆曰:“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之冶也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知？”
【译文】肩吾去见狂人接舆。狂人接舆说：“那一天中始对你说了些什么？”
肩吾说：“他告诉我：做国君的，只要自己制定礼仪法规并照着实行，民众谁敢不听归化呢？”
狂人接舆说：“这是扭曲人的天性啊！以这种方式治理天下，就像越过大海去开凿一条河，或者让蚊子背负一座山。圣人治理时，要由外在约束人吗？他是先求端正自己，然后再行动，不干涉有能力的人发挥才干而已啊。再说，鸟会高飞以躲避罗网弓箭的伤害，鼹鼠会在层层山丘下深掘洞穴，以躲避烟熏挖凿的祸患，难道你还不知道这两种动物的做法吗？”
【解读】何以治国？儒家的做法是国君制定好道德准则、礼仪规范、法律法规，并带头遵守实行。道德礼仪合于天道与人性，法律法规适应具体社会时势，只要树立好榜样，下面的人自然会群起仿效之。而庄子认为道德礼仪与法规都是对人天性的束缚与扭曲，使生命失去本真。应该端正自己、无为而治，让人们各自展现本性与禀赋，发挥各自的才能，这样天下自然会大治。
但是人类社会如果没有道德礼仪与法律规范，是否可行呢？庄子描写的只是理想社会，如果人人都葆有淳朴的天性、人人都能悟道是可行的，但现实生活却是行不通的。儒家的道德仁义、礼乐教化与法律法规是综合了人性与现实考量，结合具体实践慢慢完善的。
孔子曰:民可使由之，不可使知之。能够制定道德准则与礼仪规范让民众遵守，却做不到让民众知道为什么要遵守。这是孔子的遗憾，因为道德礼乐源自对天道与人性的感悟，如同宗教教义，唯有悟道者知之。可见儒道之争源于对道与人性的不同领悟，以及处世方式的不同。
（孔子提倡用礼仪教化民众）
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