唯理中国线上课程 | 第三十期：凝视西方：后殖民主义思考

凝视西方：后殖民主义思考

小说、电影、历史书中提到的大航海时代给世界带来了什么？在西方主流文化表达中，轰轰烈烈的欧洲殖民给整个世界带来了封建王朝的瓦解、工业革命、以及经济、科技、和民主社会的发展。然而，与西方人人平等的神话不同的是，只有极少部分人能够享受得到“发展”带来的益处，而更多的人在战争、贫穷、饥荒、歧视中求生。在世界贫富差距如此大的今天，我们如何理解这一段“the West is the best”的神话？

这门课将以萨伊德（Edward Said）《东方学》中的后殖民主义思想为基础，思考东/西方，第三/第一世界，发展中/发达国家，全球南方/北方等对于社会的二分，培养对于西方自由、平等神话的批判性思维。在后殖民主义的启发中，我们将重新理解发展、公益、人道主义等的包容性（inclusivity）和排它性（exclusivity）。课程中将会涉及到不同地域近现代史、女权主义、人道主义等，从尽可能多的角度探索个体与社群，社群与社会之间的关系。

课程亮点

你可以期待从本课程中学到什么？

1	从另一个角度理解西方/第一世界，辩证地思考现代化、发展、和公益
2	培养批判性思维方式，认识到社会环境中常出现的概念和规范中的不合理之处，从而建立对于规范化权力体系的批判性思考和对于不同人群的共情和认同
3	通过阅读和讨论不同学术领域作者作品，学习历史、人类学、政治学、性别研究等领域的研究方法和应用

为何选择唯理线上课程？

1	直播课形式，可以和讲师实时互动
2	讲师和助教均拥有扎实的学术背景
3	助教作为陪伴带领者，可及时解答学员疑惑，与学员共同学习成长
4	持多元视角和观点，乐于分享的同期学员
5	押金政策鼓励学员有规律、有动力地参与课堂

讲师介绍

 

白天伊

波士顿大学

我是科罗拉多学院的人类学和古希腊罗马研究双专业毕业生，将就读波士顿大学社会人类学博士。我对于社会“主流”的产生及其排它性非常感兴趣，主要研究方向是现代中国的被边缘化人群，如性（别）少数、流动人口等。

课程计划
Week 1 9/25	殖民与后殖民主义 (Colonialism and Postcolonialism): 大航海时代、欧洲殖民、东方主义
Week 2 10/2	第三世界的形成：从后殖民角度理解贫穷与发展
Week 3 10/9	第三世界与性（别）少数：思考西方女权主义
Week 4 10/16	再访缠足：清末英才与西方“女权”的碰撞
Week 5 10/23	自由面具：浅析西方自由平等的神话
Week 6 10/30	公众利益：思考人道主义帮助和关怀
Week 7 11/6	人道主义口号：被称为“人”的门槛
Week 8 11/13	后殖民主义的启发：自由是一场持续不断的斗争

讲师采访

Q&A

Veritas: 天伊你好！先请你介绍一下你所学的专业吧。为什么选择社会人类学作为博士的研究方向呢？

白天伊：我选择社会人类学作为研究方向是因为我被这个学科中比较独特的研究方法比如田野调查和民族志(ethnography)所打动，希望自己可以成为听故事，讲故事的人之一。人类学属于人文学科，我所欣赏的人类学以“人”为中心，读写ethnography可以让我认识到不同的人独立的、与众不同的，却又互相关联的复杂性，这是我觉得在崇尚现代科技的资本主义大环境下非常稀缺的。和相对更传统，更白人至上的人类学研究“原始社会”和“偏远民族”的文化相比，我更希望能够通过社会人类学的方法来为现代社会中的被边缘化人群发声，作为一个参与者和旁观者来写出ta们平凡的喜乐或困境。

Veritas：为什么想要开设这门课程？可以分享一下这门课程有意思的地方吗？

白天伊：我开设这门课程是因为我想要结合不同的学术领域来讨论我们所处在的现代环境。作为一个在美国留学的中国学生，我在不同地方都听过许许多多类似于“the West is the Best”（“西方的就是最好的”）的声音，甚至于我去美国读书这个决定也是受这样的想法影响，希望能够得到“最好的”教育资源。但在美国的经历告诉我，那些关于西方自由、平等、高度现代化等等的神话并不能代表大多数美国人的经历，反之，这只是西方建构阶级、性别、种族不平等的方式之一。和预想相反的，在美国的日子里，我慢慢体会到在所谓自由平等的西方中存在的系统性压迫，并从和有色人种 (people of color)，性（别）少数，残障人士等被边缘化群体的交流中获得反抗和团结的力量，所以我希望可以开设这门课程，和更多的人一起在后殖民主义的带领下思考我们个体在全球政治中的可能性。这门课对于我来说很有意思的地方就是ta会打破许多主流文化中对于“西方”、“现代化”、“发展”、“人道主义”的看法，也会展示许多从另外的角度思考的方式。

Veritas：能否介绍一下这门课程的课堂形式？你本人的授课风格大概会是什么样的呢？

白天伊：这门课主要由讲师讲解(lecture)和课堂讨论组成。在每节课的开始，我们会进行一个5-10分钟的破冰，旨在让同学们互相之间熟悉起来，让课堂讨论更轻松。在破冰之后，讲师会根据课程材料进行一个或两个lecture来简单讲解材料的作者和背景，再提出几个开放性的问题引导同学间的讨论。讨论环节分为小组讨论（3-5人一组，讲师和TA随机进入不同小组）和由全员参加的总结性讨论，讨论内容包括但不限于对于阅读材料的反应、评论、问题等。课程的讨论以中文为主，阅读材料以英文为主。

我希望的授课风格是有趣的那种，让同学可以像听故事一样来了解看起来很晦涩的理论。虽然不能保证每节课都能抖包袱，但我会带着大家一起了解课程材料的作者，希望在更直观地了解到作者以后，我们能够把课程阅读和讨论当作与作者对话的机会，让阅读更有趣。此外，在讲解和讨论的时候我也会尽量引入不同的作者作品，也很希望课堂中同学可以提出不同的声音来一起讨论。

Veritas：可以剧透一个上课中有意思或者最有挑战的环节吗？

白天伊：在第五节课，我们会看一部关于美国教育和政治的纪录片（Precious Knowledge, 2011），也是课程中从近现代的故事走到当下西方的一个转折。希望这个纪录片可以让大家理解中的后殖民主义不仅仅存在于历史和理论，而且更多地影响、鼓励到当下活生生的个体。

Veritas：这门课程将会涉及“东方学”这一关键概念，那么是否有“西方学”这个概念呢？为什么相较于东方学，西方学似乎没受到多少关注？

白天伊：“东方学”这个概念是由爱德华·萨义德(Edward Said)提出的，在这门课程中我希望可以以萨义德的后殖民主义思考作为基础去思考世界东西方的二分。萨义德提出，“东方”是在西方论述中产生的一个时间上和空间上的概念。空间上来说，东方的描述是相对于欧洲而言产生的，根据不同时期的政治环境分别着重在远东(如中国、印度)和近东(如所谓中东地区)；时间上来说，欧洲殖民者将欧洲社会理解成“最先进”的，反之，东方的种族和社会被理解成“落后的”。在延续了几个世纪的殖民过程中，欧洲人不仅在军事政治方面殖民东方的土地，还把东方当作一个可以被研究透的客体，由西方人执笔撰写了无数的关于东方的、“客观的”知识带回了欧洲。这样，“东方”在欧洲殖民者的描述中诞生了。可以说“东方”和“西方”都是虚构的概念，但由东西方二分产生政治、经济和文化影响是真实存在的。

由于欧洲殖民中“东方”与“西方”非常不平等的权力架构，并没有“西方学”这样把西方当作客体研究的概念。但是可以说在后殖民主义等理论和平权运动的影响下，当下的许多学术作品（比如课程后期将会读到的一些作品）都把目光转向了西方，正视殖民主义和帝国主义带来的伤害，揭露出在自由表象下西方的不正义和伪善，这样的作品也常会建立人们跨越地域、性别、种族、阶级的团结。

Veritas：你觉得对于“东方”最常见的误解或误区是什么？

白天伊：因为“东方”这个概念非常依赖对于东方的刻板印象，比较常见的关于“东方”的误解来自于将东方当作一个不变的客体，用“东方是xxx样的”或“东方人是xxx样的”类似的句子概括东方事物。这种描述可以是健康方面的，比如“东亚病夫”；可以是卫生方面的，比如“xx人都很脏”；可以是社会方面的，比如“xxx很落后”；“xxx像原始社会”等等。

Veritas：这门课程还会涉及到不同领域近现代史，女权主义等，可以介绍一下此次课程和不同学科（例如性别研究，政治经济等）有哪些关联吗？

白天伊：虽然我的专业是人类学，但我设计的这门课程不被某个学科所限制，相应的，因为材料的多元化，参与者也可以了解到不同领域对于后殖民主义的理解和贡献。因为后殖民主义所涉及到的话题不只是被殖民与后殖民地方的政治环境，更和人们的生活息息相关。对我来说，后殖民主义给我们提供了一个研究压迫与反抗的框架，ta讨论到的殖民/帝国主义社会环境和父权社会、白人至上主义社会是互相支持的关系，所以研究后殖民主义能够帮助我们想象性别研究、批判性种族研究的新可能。

Veritas：可以推荐一些帮助理解后殖民主义的文学或影视作品吗？

白天伊：其实这门课的readings都是有关后殖民主义的材料啦——参与这个课程就可以收获很多相关的材料和讨论！我个人比较喜欢Edward Said, Chandra Mohanty, Gayatri Chakravorty Spivak, Audre Lorde等等。

Veritas：你对此次课程的参与者有什么期待？

白天伊：我希望参与者能够带着自己的历史和经历来加入到这门课程中，充分沉浸在课程中展现的情感并给予反馈，而不是把这门课程当作一个“与我无关”的知识点来学习和讨论。在这个基础上，希望参与者可以互相尊重，避免将事物笼统化描述，对于课程题材有足够的好奇心，能够接受和自己不同的观点。希望我们可以一起创造一个可以让大家轻松、自由讨论的空间。

Veritas：对于此前接触后殖民主义较少的学生，在他们开始学习之前，你会建议他们做什么准备呢？

白天伊：如果时间允许的话，可以先开始读萨义德（Said）的《东方学》——这本书比较难读，所以先开始的话可能对于之后上课讨论会有帮助。除此之外，可以在搜索引擎中输入“后殖民主义”，然后浏览、点击自己不太明白的词条、搜索相关作者和文章，这是最快了解一个陌生概念的方法啦。

Veritas：最后用一句话形容一下你心中的博雅教育吧～

白天伊：让大家可以非常自由地学习自己想要学的！

课程信息

- 2021年9月25日起，北京时间每周六晚上9：00-10：30上课，共八次课

- 上课及讨论语言为中文，阅读材料语言以英文为主

参与及报名信息

参与要求

- 须确保能够在上课时间在线出席课程

- 须确保每次课程前均在课下认真完成相关阅读及作业

收费及押金政策

- 唯理中国为非营利组织，收取课费为负担运营成本及支付讲师课费。本课程收费¥299元。

- 为确保学有所得，本课程收取押金¥200元。学生出席全部课程并完成课前作业，押金将全额退还。

- 课程及作业各设一次告假机会。缺席或欠完成作业超过一次，押金将不予退还，超过两次则取消上课资格。

报名方式

- 北京时间9月17日 23:59前访问唯理中国网站veritaschina.org完成在线报名问卷

- 参与人数上限为20人，将根据报名先后顺序邀请报名者参加，欲报从速

唯理线上课程

在我们的线上课程中，参与者不仅需要观看视频和聆听讲解，更必须在课程中主动发言、完成作业、甚至主持课堂讨论，来实质性地提高阅读、写作和批判性思考能力。

链接：https://www.veritaschina.org/online_courses/

唯理对谈播客

唯理对谈是由唯理中国创制的线上播客节目。我们邀请来自不同学术领域的嘉宾，以严谨而又不失轻松的视角讨论政治、经济、历史等方面的议题。

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